evangelizacion en la iglesia primitiva

170 - LA EVANGELIZACI0N EN LA IGLESIA PRIMITIVA
la entrada del pecado; en realidad, incita a pecar: «Yo no conocí
el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia,
si la ley no dijera: No codiciarás. Mas el pecado tomando ocasión
por el mandamiento, produjo en mí toda codicia» (Ro. 7.7s.).
Como guía hacia un entendimiento de la voluntad de Dios es
espléndida, pero como medio de unirnos a Dios -el Dios contra
el cual hemos pecado- es un fracaso irremediable. jY jamás fue
destinada para otra cosa alguna! (Ro. 3.21; Gl. 4.21ss.; 3.22). Pablo
destaca la prioridad histórica de las promesas de Dios sobre la
promulgación de la Ley: la Ley no puede invalidar las promesas
hechas cuatrocientos años antes (Gl. 3.17). Mediante la
apropiación de la promesa, no mediante la observancia de la Ley,
un gentil se incorpora en Abraham, el padre de los creyentes (Gl.
3.13s.); es precisamente la misma manera en que un judío entra
en contacto con Dios (Gl. 3.28). La observancia de la Ley no
puede poner a nadie a cuentas con su Hacedor, y esto por dos
buenas razones. La primera es que nadie puede, ni siquiera por
un día -no hablemos de toda una vida-, guardar la Ley, y no
hay «obras supererogatorias» que mañana pueden reparar mis
faltas de hoy (Ro. 3.19-20; Gl. 3.10). Pero aunque esto pudiera ser
así, aproximarse a un Dios personal y moral sería algo imposible
(Gl. 3.11s.). Dios busca la amorosa confianza de sus criaturas y
no una acumulación de méritos, fría y legalista, en los libros de
contabilidad celestial. Por este motivo Pablo polemiza tan
enérgicamente contra la Ley considerada como medio de
reconciliación con Dios. No se opone el apóstol a que los
cristianos de trasfondo judío prosigan la práctica literal de su
obligaciones, y ocasionalmente también él mismo lo hace;117 pero
no se siente atraído a tales prácticas (1 Co. 9.20). Para Pablo se
trata de estatutos preventivos pero no categóricos: se considera
muerto para el mundo de la Ley, el pecado y la muerte (Ro. 7.4);
se encuentra en un nuevo mundo en donde la voluntad de Dios
es corporizada en la persona de Jesús, en un pacto nuevo e
interior, en una relación personal con Dios, a la cual ninguna
prescripción externa respecto a él podría reemplazar. ll8 No era
que él se sintiera libre como para agradarse a sí mismo (cf. 1 Co.
LA EVANGELIZACION DE LOS JUDIOS - 171
9.21), sino que, sencillamente, vio a Cristo como la meta de la Ley
para los creyentes tanto en la esfera moral como en la intelectual
(Ro. lOA). Liberado del sistema y de la maldición que le era
impuesta por no haber podido vivir conforme a aquél, ahora,
mediante la muerte de Cristo, se hallaba libre para cumplir la
Ley de Cristo y para amar a su prójimo como a sí mismo (Gl.
5.14; 6.2).
La actitud de Pedro, si damos crédito al libro de Hechos, no
era muy distinta, aunque su énfasis residía en conceder una
evaluación más positiva de la Ley que la hecha por Pablo. En el
Concilio de Jerusalén, Pedro habla apasionadamente en favor de
liberar a los gentiles de la obligación de la Ley, yugo «que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar» (Hch. 15.lOss.).
También ve la Ley interior del Espíritu Santo -tanto en gentiles
como en judíos- y la considera como el cumplimiento de
aquello que la Ley del Antiguo Testamento había significado;
subraya además el agape como el resultado práctico de la Ley (1
P. 4.8). Sin embargo, en el siglo 2 los cristianos de trasfondo judío
consideraban a Pedro, junto con Santiago, como su paladín. De
tal manera es probable que Pedro, en comparación con Pablo, se
sintiera menos libre para ejercer los privilegios de la libertad
cristiana respecto a la Ley.
La iglesia, sin embargo, estaba volviéndose crecientemente
gentil y aumentaba su antipatía hacia el judaísmo, hacia su Ley
y hacia su culto. Bemabé, como ya hemos visto, utilizaba el
método judío de alegorizar de manera tan inexorable como lo
había hecho Filón. El resultado fue que él trasladó por completo
la Ley al campo cristiano, sosteniendo, además, que los judíos no
tenían derecho a ella debido a que, aunque les fue dada a ellos,
no eran dignos de recibirla a causa de su pecado. «Aprended
ahora cómo la hemos recibido nosotros»119 -prosigue Bernabé-,
y comienza a presentar a Jesús como la nueva Ley, como el
nuevo pacto dado al pueblo de su propia posesión. Resultaba
bastante fácil volver contra los propios judíos el cargo que éstos
mismos formulaban contra los cristianos de no guardar la Ley.
Solamente había que mencionar el becerro de oro o las