evangelizacion en la iglesia primitiva

234 . LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
l
· , . t 148
considerados como sacerdotes evitas y aSl suceslVamen e.
Aquellos hombres que debían haber vivido alineados con el
Nuevo Testamento retomaron a las categorías del Antiguo
Testamento. Como ya hemos visto, esta tendencia fue
prominente en el cristianismo judaico y entró por la puerta de
atrás para aquellos católicos que tomaron su Antiguo Testamento
de manera seria y literal.
De igual manera, el moralismo en que tendió a caer el
cristianismo del siglo 2 tiene sus raíces en el Nuevo Testamento.
Una cosa es ver la conducta cristiana como una nueva ley, el
principio del amor universal; otra cosa muy distinta es verla
como una edición revisada de la antigua ley. Más aún, en uno de
sus escritos Hermas equipara el evangelio con la ley de Dios, así
como con el Hijo de Dios.1 49 Muy pronto la iglesia se obsesionó
con asuntos como qué hacer con los pecados cometidos después
del bautismo,150 y hubo un corto trecho desde allí hasta la
reparación, la expiación de los delitos pasados,
151
y cosas por e
1
estilo, que alcanzaron su plenitud en la iglesia de la edad media.
El cristianismo se convirtió así en un sistema ético muy
reglamentado, con la sanción de la excomunión. En una fecha tan
temprana como la de la Didaqué ya tenemos un sistema de
derecho eclesiástico, y la Didaqué probablemente perteneció al
siglo 1. 152 El documento ético ceLos dos caminos», contenido en
aquella, es aún anterior. Pero las raíces de tal casuística están en
el Nuevo Testamento mismo, principalmente en el Evangelio de
Mateo, que agrupa las enseñanzas de Jesús en cinco grandes
bloques para indicar que es la nueva tora, y luego procede a
utilizarla, no como una guía para la vida de amor sino como
estatutos legales que deben tener excepCIOnes . 153 a f'm de
solucionar problemas difíciles. Ciertamente, esto ocurre una sola
vez en Mateo, pero es el germen de lo que, desde la perspectiva
de la evangelización cristiana, se convirtió después en una planta
enferma.
Esta actitud engendró un énfasis creciente en el mérito,
acompañado por una tendencia creciente a considerar la
escatología principalmente como un asunto de recompensas y
LA EVANGELIZACION DE LOS GENTILES· 235
castigos. En la expectativa neotestamentaria del fin de los
tiempos siempre es prominente la persona de Jesús. Es Jesús, el
que ya había sido así como hombre y salvador, el que iba a
retomar como Señor y Juez. La segunda venida es el
complemento de la primera; es, en la famosa frase de Cullmann,
el día eN», que coronará las implicancias del día ecD». Pero esta
perspectiva desaparece pronto en la iglesia postapostólica. Se
toma el juicio frecuentemente como una advertencia y un
incentivo para el compromiso cristiano, pero se pierde de vista
la centralidad de Cristo en la escatología. El Apocalipsis de Pedro
es un buen ejemplo del colapso de la escatología neotestamentaria.
Se ve el futuro enteramente en términos de
recompensas para los virtuosos y castigos para los condenados
(descrito con gran detalle para solaz de los lectores cristianos). La
culminación de este tipo de cosa es el Infierno de Dante, cuyo
origen se remonta a La Eneida de Virgilio. Es un mundo diferente
de la postura característica del Nuevo Testamento, donde las
recompensas y castigos forman ciertamente parte del cuadro,
pero no son su totalidad; donde, más aún, son vistos en
consonancia con la generosidad de Dios, pero no el resultado de
méritos humanos. La era postapostólica pensó, sin duda, que
enseñaba cristianismo neotestamentario, pero de hecho vivía
totalmente en otra esfera. Tales son los riesgos de expresar
conceptos hebreo-cristianos en el idioma griego.
Estos son simplemente algunos indicadores de las maneras en
que se alteró el evangelio a partir de su difusión en el mundo
grecorromano. Podría multiplicarse esto muchas veces. Así, la
presentación de Cristo en términos de «la razón cósmica
encamada», que llegó a su culminación en Clemente de
Alejandría, es un lejano eco del Salvador del pecado que
encontramos en los Evangelios y las Epístolas. Por supuesto, la
semilla está allí, en el pensamiento de la sabiduría-lagos del
judaísmo alejandrino, adjudicado a Cristo en los escritos de
Pablo, Juan y Hebreos. Era un instrumento obvio para expresar
las buenas nuevas en términos inteligibles para los griegos. Pero
el daño se produjo cuando la ilustración lingüística se convirtió