evangelizacion en la iglesia primitiva

246 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
56. Papo Oxyr 110, 523. Ver A. B. Cook, Zeus i. pp. 651ss., y la detallada
exposición del artículo de A. D. Nock en A. E. J. Rawlinson, ed., Essays
on the Trinity and Incarnation, pp. 120-138.
57. ¡Los cristianos corintios ciertamente no lo eran! Ver 1 Ca. 3.1ss., d.
11.27.
58. Taciano es un ejemplo interesante de un hombre que fue admitido
en los misterios, pero se disgustó por sus obscenidades: en los Misterios
Eleusinianos, por ejemplo, el que se iniciaba era obligado a tener
contacto con una representación de los genitales de Demetrio.
59. Ver Juvenal, Sátiras 13.46-52, 15.36-38. 2.149-159, 1.85s.
60. Se consideraba que la prosperidad de la comunidad dependía del
cumplimiento de los sacrificios a los dioses oficiales. Ver Horacio, Od.
4.15 YVirgilio, Ecl. 4. La negativa de los cristianos a tomar parte en esta
actividad era considerada, naturalmente, como una actitud sediciosa.
Ver pp. 46-47.
61. Ver Juvenal, Sátiras 13.90-96,6.489,9.22-24,6.536-541.
62. Ver Juvenal, Sátiras 9.137ss., 2.124s., 6.445s.
63. Sátiras 4.71, 6.115.
64. C.I.L. 10.5382, cuya traducción dice: «Esta ofrenda a Ceres Junio
Juvenal ... sacerdote del deificado Vespasiano, juramentado y dedicado
a su propio costo».
65. Sátiras 3.143s., 10.23s., 295ss., 12.48ss., 13.130ss., 14.173ss. La medida
en que Juvenal trata este tema, confirmado por las excavaciones en
Antioquía, muestra lo generalizado de esta tendencia a venerar
cualidades ideales y morales en lugar de los antiguos dioses que las
encarnaban tan imperfectamente. No es extraño que la evangelización
cristiana haya florecido en tal clima. Todas estas cualidades, y más,
encontraron su realización en la persona histórica de Jesús de Nazaret.
66. Sátiras 3.318ss., 12.1-9.
67. Peter Green, en su traducción de Juvenal (publicada por Penguin),
comenta con justicia: «En la famosa sátira sexta contra las mujeres, lo
que en realidad objeta Juvenal no es tanto que fueran licenciosas tout
col/rt, sino que quebrantaran la clase y las convenciones ... La impresión
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que se recibe es que no habría tenido objeciones particulares ante un
cambio de esposas en un grupo íntimo, con tal de que se hiciese
discretamente» Uuvenal, the Sixteen Satires, p. 25).
68. Ver más adelante pp. 320ss.
69. Ver Justino, 1 Apo/. 14, p. ej., o Epist. ad Diogn. 10 y Atenágoras,
Presb.35.
70. Ver la cohesión y el amor que caracterizaron a la iglesia de Jerusalén
o a la de Antioquía, listas para avanzar (Hch. 2.41-47; 13.1ss.) y también
1 Ca. 13 y 14.24s.
71. El tema fue siempre una parte importante del mensaje (d. Hch.
17.31,24.25; Ro. 2.4s., etc.), pero adquirió un énfasis mayor en el siglo
2, y fue respaldado por el extraordinario sentido de la otra vida que
tuvieron los confesores cristianos en su completo dominio del temor.
Ver Marl. Polie. 11; Justino; 1 Apol. 68; 2 Apol. 11, 14; Atenágoras, Presb.
12; Ep. Barn. 21; etc.
72. Ver H. Chadwick, ed., Orígenes, Contra Celso, esp. introducción, pp.
XVll-XXll.
73. Ver T. R. Glover, Confliet of Religions in the Early Roman Empire, pp.
95ss., para un estudio revelador sobre los demonios en Plutarco.
74. Taciano, Orat. 29.
75.Taciano, Orat. 9, tomando planeton en el sentido de «engañar» y no
de «merodear».
76. Dial. 30.
77. Dial. 30.
78. Col. 2.15. En verdad, Pablo está convencido de que si los malos
espíritus hubiesen conocido el poder que Cristo iba a ejercer a través del
aparente fracaso de la crucifixión, nunca habrían combinado sus fuerzas
para ponerlo en la cruz. Ver 1 Ca. 2.8 y la exposición en O.Cullmann,
The State in the New Testament, pp. 62ss.
79. Estaba estrechamente relacionada con los demonios. Ver Taciano,
Oral. 9. «Tales son todos los demonios; estos son los que establecieron
la doctrina del destino.»