evangelizacion en la iglesia primitiva

150 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
comunes como Santiago y Juan bar Zebedeo, a colaboracionistas
como los publicanos Mateo y Zaqueo, y a extremistas zelotes
como Simón el Zelote (y quizá también Judas Iscariote y Pedro).52
Jesús fusionó este conjunto de incompatibilidades políticas
llevándolas a experimentar una comunión profunda y unánime.
y esto era como un anticipo de lo que él podía hacer en cualquier
parte para reconciliar posiciones políticas y sociales en conflicto.
Ciertamente, él murió sobre la cruz, pero ¿es que nunca los
israelitas había oído acerca de los dolores de parto de la era
mesiánica, acerca del lugar del sufrimiento en la victoria y acerca
de la necesidad de que aun el Siervo de Jehová sufriera antes de
su vindicación? Con toda seguridad que hay un sentido en el
cual el reino de Jesús no es de este mundo, pero aun así llegará
el día en que él restaure el reino de Israel, en que sus apóstoles
regirán al nuevo Israel, en que los reinos del mundo llegarán a
convertirse en los reinos de Jehová y de su Mesías (Hch. 1.6; Mt.
19.28; Ap. 11.15).
La temprana predicación a los judíos no demoró esta
esperanza indefinidamente ni la puntualizó, esfumándola. Aun
en el siglo 2 todavía se ofrecía a los fieles un reino terrenal y un
milenio terrena1. 53 El arrepentimiento de los judíos-su retomo
a Jesús como Mesías- era un hecho que apresuraría el
advenimiento de los anhelados «tiempos de refrigerio de la
presencia del Señor» cuando ((él envíe a Jesucristo, que os fue
antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba
hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que
habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde
tiempo antiguo» (Hch. 3.20ss.). Entonces Jesús sería un conductor
político perfecto. 54 Y en el ínterin, para demostrar que
ciertamente él no era un engañador sino que disfrutaba del lugar
más encumbrado en cuanto a honor y poder junto a Dios,
esperando el momento adecuado para ejercer su autoridad sobre
los enemigos, estaba en la iglesia la presencia de su poderoso
Espíritu continuando en medio de sus fieles y a través de ellos
los dynameis, los actos de poder cumplidos durante su vida. No,
la cruz no significaba que Jesús era débil; todo lo contrario. 55 Era
LA EVANGELIZACION DE LOS JUDIOS - 151
el clímax de los poderosos actos de Dios en Jesús; allí él era
reivindicado triunfalmente mediante la resurrección, de la cual
ellos eran testigos. Tal era la manera en que los primitivos
predicadores respondían al cargo respecto a la debilidad política
que implicaba la ejecución de Jesús. No hay duda de que muchos
judíos se negaron a aceptar que un criminal condenado pudiera
haber sido aquel que los israelitas habían estado esperando. Pero
existe sólida evidencia de que muchos creyeron y de que el
rápido crecimiento de la iglesia de Jerusalén en los primeros
tiempos se debió, no en pequeña medida, a una ardiente
expectativa y esperanza de los cristianos de origen judío. Tal
expectativa y tal esperanza tenían que ver con un inminente
regreso de Jesús dotado con poderes para gobernar, para
derrotar a los romanos y para consumar aquello que ya él había
iniciado. Aunque en el temprano evangelio este elemento político
era indudablemente de mayor significación que la que se le ha
adjudicado, no debe exagerarse. 56 Los cristianos de origen judío
no tomaron parte en la Gran Rebelión de los años 66-70 d.C.,
ocasión en que hasta los pactantes de Qumrán fueron engañados
creyendo que el día de la liberación había amanecido, pereciendo
así por su error. Tampoco se sumaron los cristianos a la Segunda
Rebelión de los años 133-135 d.C. Indudablemente que
recordaban las advertencias de Jesús en cuanto a no seguir a
falsos Mesías (p. ej., Mt. 24.24s.). Se negaron a aliarse con Bar
Kojba, a quien el rabino Aquiba proclamaba como Mesías: sabían
que si Jesús no había traído el reino, tal realización tampoco sería
posible mediante el poder del Hijo de la Estrella.
¿Fue Jesús un Mesías profético o fue, quizá, un Mesías
sacerdotal? Fue ambas cosas. Todos reconocían a Jesús como
profeta (Lc. 7.16; Mt. 21.46). Pero aun durante su vida hubo un
sector del pueblo judío que lo consideraba como el profeta que
tenía que aparecer al fin de los tiempos an. 6.14; Me. 6.15; Mt.
21.10s.). Parece no haber evidencia respecto a que Jesús mismo
haya pensado acerca de sí de esta manera. Sin embargo, se nos
dice que después de la resurrección sus discípulos emplearon
esta categoría de expectativa mesiánica para llamar la atención