evangelizacion en la iglesia primitiva

90 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
El Nuevo Testamento habla el lenguaje de su época. Es un
proclamación popular y realista. Conoce la espera y la
esperanza humana por la ellangelia y a ello replica con el
ellangelion, pero con un evangelio del cual algunos pueden
avergonzarse, puesto que es una piedra de escándalo. Para
los hombres el evangelio significa salvación, pero salvación
mediante arrepentimiento y juicio. A mucha gente puede
resultarle irónico escuchar este evangelio (d. Hch. 17.32).
Pero es gozo auténtico porque el arrepentimiento produce
gozo y juicio, gracia y salvación. César y Cristo -el
emperador en el trono, y el despreciado rabí en la cruz- se
enfrentan el uno al otro. Ambos son evangelio para la gente.
Ambos tienen mucho en común pero pertenecen a mundos
distintos. 29
Sospecho que Pablo y Marcos precisamente intentaban destacar
este contraste cuando usaron la palabra euangelion. Este era el
trasfondo sobre el cual escribían.
La buena noticia de Lucas
El caso de Lucas es distinto. Lucas no usó el sustantivo sino
el verbo. El sustantivo no tiene significación en el Antiguo
Testamento, pero el verbo posee enorme importancia, especialmente
en el Deutero Isaías. Por el contrario, en el uso secular el
sustantivo es importante, mientras que el verbo resulta insólito
y carece de mayor significación. Al parecer, Lucas recoge del
hebreo el sustantivo participio, que aparece repetidamente en
Isaías 2 y la Septuaginta traduce con la raíz euangelizomai. Lucas
preserva este trasfondo semítico en su uso frecuente del
participio euangelizomenos, allí donde su sustantivo habría sido
más natural. Ya hemos visto algo del significado de esta noticia
proclamada por el profeta Isaías en 61.1ss. En el Salmo 96, uno
de los grandes salmos de entronización, había conceptos
similares. Permítasenos citar otra vez a Friedrich:
Es evidente la íntima relación entre este círculo completo de
pensamiento y el Nuevo Testamento. La expectativa
escatológica, la proclamación del reino de Dios, la
EL EVANGELIO - 91
introducción de los gentiles en la historia de la salvación, el
rechazo de la religión común del culto y de la Ley (Salmo 40)
y los vínculos de los términos «justicia» (Salmo 40.9),
«salvación» (Isaías 52.7; Salmo 95.1) y «paz» (Isaías 52.7),
todo ello apunta al Nuevo Testamento. 3D
El judaísmo posterior tampoco olvidó esta concepción mesiánica
de la buena noticia. Por ejemplo, el rabino José, a fines del siglo
1 d.C., expresó: «Grande es la paz, porque cuando el rey, el
Mesías, se revele a sí mismo a Israel, él empezará solamente con
la paz, porque está escrito: "cuán hermosos son sobre las
montañas los pies de aquel que trae gozosas nuevas, que anuncia
la paz"». O como dice el Midrash sobre el Salmo 147.1:
Isaías dijo: «Cuán hermosos son sobre los montes los pies del
que proclama buenas nuevas». Cuando el Santo, bendito sea
él, sea Rey, todos serán mensajeros portando buenas nuevas;
como ha sido dicho: «Aquel que proclama buenas nuevas
hace que la paz sea escuchada».3!
Entre los escritores rabínicos hay muchísimas más notas de esta
índole. Ello nos ayuda a entender el impacto causado por la
buena noticia cuando los cristianos empezaron a proclamarla.
Tanto para la mentalidad judía como para la mentalidad gentil,
la palabra era candente. El evangelio cristiano estalló como una
chispa sobre la reseca sociedad de aquellos días.
2. La proclamación
El término Jreryss6 y su utilización
La segunda de las grandes palabras utilizadas en el Nuevo
Testamento para definir la evangelización de los primeros
cristianos es la raíz keryssein, que significa, básicamente, proclamar
a la manera de un heraldo. El sustantivo keryx (heraldo) no
aparece en muchas ocasiones, quizá debido al muy específico
trasfondo griego del término. 32 El heraldo era una persona