evangelizacion en la iglesia primitiva

112 - LA EVANGELIZACI0N EN LA IGLESIA PRIMITIVA
«recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu
Santo» (Hch. 1.8). No sólo están cumpliéndose las pautas de
Isaías 43 y 44 sino también, una vez más, los diversos elementos
relacionados con las otras dos palabras: la importancia del reino
(Hch. 1.6ss.), el lugar central ocupado por Cristo ((me seréis
testigos», Hch. 1.8) y los propósitos de gracia por parte de Dios
para con los judíos y los gentiles por igual.
Las otras referencias en Hechos no añaden demasiado a este
cuadro. Por sobre todas las cosas, lo que se requiere es el
testimonio respecto a Jesús (Hch. 22.15; 26.16), Yesto incluye su
vida terrenal, su cruz y, particularmente, su resurrección (Hch.
10.39; 5.32s.; 1.22; 2.32; 3.15). La característica saliente es que
Dios lo «ha exaltado con su diestra por Príncipe y Salvador, para
dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados» (Hch. 5.31s.).
También en este pasaje el Espíritu Santo se une a la acción de
testificar (en el corazón de la multitud), como en Hechos 1.8 y en
Juan 15.26s. La iglesia apostólica tenía bien en claro que Dios
había dado su Espíritu a los cristianos para hacerlos testigos, y
no para que estuvieran cómodos.
En este examen del testimonio cristiano según Lucas hay tres
puntos que debemos analizar. En primer lugar, Lucas tenía una
definida tendencia a restringir el uso de la palabra «testigos»,
aplicándola sólo a aquellos que habían conocido al Jesús
encamado; así ocurre en todos los casos, excepto en los tres
últimos que aparecen en Hechos. Los testigos son personas que
han vivido los eventos del Viernes Santo y de la Resurrección, y
que pueden dar testimonio personal tanto de su historicidad
como de su interpretación. Debido a esta función propia del
testigo en el sentido de garantizar, por así decirlo, la continuidad
entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe,91 Pablo tiene que
referirse en 13.31 no a (