evangelizacion en la iglesia primitiva

248 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
80. Se dice que el emperador Tiberio abandonó la adoración de los
dioses por esta razón (Suetonio, Tib. 69): «Carecía de cualquier clase de
respeto profundo por los dioses u otros sentimientos religiosos, dado
que su creencia en la astrología lo persuadió de que el mundo estaba
totalmente gobernado por el destino.»
81. Ver R. P. Martin, Carmen Clzristi, p. 308, para los detalles, y P.
Wendland, «Hellenistic Ideas of Salvation in the Light of Ancient
Anthropology», A.J.T., 1913, pp. 345ss.
82. Op. cit., p. 310s.
83. Ignacio, Ej., 19.
84. Ver pp. 196-197.
85. Observamos el dominio del Cristo resucitado sobre la magia en
Hch. 19.13ss. y 8.18ss. Los magos se dieron cuenta de que se habían
encontrado con un rival digno de ellos. Aquí había algo superior a la
magia en todo sentido. En lugar de intentar el dominio de los poderes
desconocidos por medio del descubrimiento del hechizo apropiado, los
cristianos se sometían al Señor del universo, confiando en la oración,
para ser sus agentes de sanidad. Era tan grande el poder del nombre de
Jesús que aun los judíos lo usaban como hechizo. Ver p. 162. Más aún:
aparece en el papiro mágico de París, que contiene una amalgama
fantástica de elementos judíos, griegos y egipcios. El impacto del
evangelio cristiano fue tan grande en Efeso que la gente se convirtió,
exaltó el nombre de Jesús como Señor, dejó sus artes mágicas y quemó
sus libros de hechizos, una fogata que le costó alrededor de cincuenta
mil piezas de plata. «Así crecía y prevalecía poderosamente la palabra
del Señor» (Hch. 19.20). Por otro lado, no transcurrió mucho tiempo
antes de que la magia ejerciera su propio impacto en el cristianismo.
Una actitud mágica hacia los sacramentos aparece en una época tan
temprana como la de Ignacio, y las actitudes mágicas frecuentemente
persistieron en supersticiones de campesinos y en las sortes biblicae que
condenó Agustín (Ep. 55.37), ¡olvidando que su propia conversión
(