evangelizacion en la iglesia primitiva

18 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
tiene que haber preparado, en una medida no desdeñable, el
camino para el mensaje cristiano. Sin lugar a dudas, los
apologistas del siglo 2 edificaron sobre el fundamento puesto por
aquellos y frecuentemente usaron las armas de los filósofos
griegos para denunciar a los dioses helenos. Un vistazo a la
Apología de Arístides o al Discurso a los griegos de Justino
mostrará que los cristianos usaban este método de ataque. Deben
haber tenido una cantidad de antecedentes en sus manos pues no
sólo Platón sino también los estoicos, los epicúreos y los cínicos
habían precedido al cristianismo en este ataque. El riguroso
pensamiento griego y su búsqueda honesta de la verdad hicieron
que el pueblo se impacientase a causa de las indignas deidades
que habían adorado tradicionalmente. Bien se ha dicho de los
griegos que no fue que los hombres se volvieron tan depravados
que abandonaron a sus dioses, sino que los dioses se volvieron
tan depravados que fueron abandonados por los hombres.
En el siglo 1 no sólo existía un movimiento que se apartaba
del politeísmo del mundo grecorromano (por supuesto, con
muchas dificultades, ya que el paganismo era todavía una fuerza
temible en el siglo 4 d.C.) sino que también podía discernirse una
cierta tendencia hacia el monoteísmo. El problema del Uno y de
lo Múltiple había fascinado por largo tiempo a los pensadores
griegos y éstos no se hallaban listos para aceptar una explicación
del universo que no diese adecuada razón, tanto de su unidad
como de su diversidad. En época tan temprana como la de
Jenófanes, en el siglo 6 a.c., los pensadores no sólo atacaban las
leyendas homéricas que hacían actuar a los dioses deshonrosamente
16 adoptando formas humanas sino que, además,
intentaban encontrar un camino hacia una deidad única que
gobierna todo el universo mediante el pensamiento. Expresiones
tales como «conforme a la costumbre hay muchos dioses, pero
conforme a la naturaleza hay solamente Uno» o «hay un Dios, el
mayor entre los dioses y los hombres, distinto de los mortales en
apariencia, distinto en pensamiento»,l? tuvieron considerable
influencia en la mentalidad griega. Aun la gente común, que
creía en una multitud de dioses, frecuentemente consideraba a
LOS CAMINOS PARA LA EVANGELIZACION - 19
Zeus, el rey de los dioses, como la fuente de la deidad, el «Padre
de los dioses y de los hombres», como lo llamaba Homero. 1B
Tanto Platón como Aristóteles imprimieron ímpetu a este
movimiento hacia el monoteísmo. El primero presentó como la
más elevada de sus ideas la Idea de Bondad, que él identificaba
con Dios, y este Dios era personal. 19 Era el Demiurgo, aquél que
imprimía en el flujo de la materia informe las ideas que hallamos
copiadas en el mundo de la apariencia en el cual vivimos. En el
Timeo se describe el proceso de la creación y, obviamente, se lo
atribuye a la bondad de Dios. 20 También Aristóteles se inclinó
definidamente hacia el monoteísmo. Los dioses subsidiarios que
pudiera haber son expulsados al espacio interestelar; dentro de
nuestra esfera hay un Primer Motor, el cual, aunque no creó el
mundo (que es eterno), sin embargo le da forma mediante el
pensamiento. Por sobre el cambio y la decadencia, aquél está
obrando incesantemente aunque en perfecto reposo. Este Dios es
inmaterial; Aristóteles ciertamente lo describió como pensamiento
del pensamiento: noesis noeseos. 2l Sin embargo, aunque
logra evitar exitosamente el antropomorfismo de los poetas,
Aristóteles priva a su deidad de toda relación personal con los
seres humanos, si es que su dios era personal de alguna
manera. 22 La deidad que él concibe es una fría y matemática
Causa Final. En su Magna Moralia afirma expresamente que es
muy erróneo pensar que puede haber amistad alguna entre Dios
y la raza humana. 23 No podríamos decir que nosotros amamos a
Dios de modo alguno ni que Dios puede corresponder a nuestro
amor.
Es evidente que el Dios propuesto por estos filósofos griegos
carece de una conciencia intrínseca y de ninguna manera se lo
debe confundir con el Dios personal, creador y redentor, es decir,
el Dios de la tradición judeo-cristiana. No obstante, el movimiento
general hacia cierto tipo de monoteísmo o monismo entre los
intelectuales de la época (con la excepción de epicúreos y
escépticos) se convirtió en una importante praeparatio evangelica
que los cristianos no tardaron en aprovechar. Es un hecho
reconocido que la primera actitud de los cristianos hacia la