evangelizacion en la iglesia primitiva

128 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
escuela helenística de oradores-historiadores. Su ofensiva en contra de
Timeo de Tauromenio, su peor enemigo, constituye una medulosa
lectura (Hist. 12.25k-26a). Su propia integridad influyó en otros
escritores latinos, especialmente en Salustio y, un siglo después, en
Tácito y, posteriormente, en Luciano y en Arriano.
67. Véase el meduloso artículo de A. W. Mosley, «Historical Reporting
in the Ancient World», N.T.S., 1965, pp. 10-26.
68. Varios manuales de taquigrafía han llegado hasta aquí. Véase E. G.
Turner, Greek Papyri, p. 142.
69. Véase la sólida prueba aportada por S. Gerhardsson, en Memory and
Manuscript, destacando el lugar de la memoria en la enseñanza hebrea
y el trasfondo rabínico que subraya tanto del Nuevo Testamento.
70. J.T.S., 1956, pp. 25-41.
71. Véase E. G. Selwyn, The First Epistle of St. Peter, pp. 33ss., y mi libro
The Meaning of Salvation, cap. 8, «Salvation in the Early Preaching».
72. Die Missionsreden, pp. 55-71.
73. Véase sus Documents ofthe Primitive Church y Composition and Dates
ofActs.
74. P. ej., M. Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts.
75. «The Semitisms of Acts», J.T.S., 1950, pp. 16-28, donde argumenta
que el trasfondo hebreo no se debe a los arameísmos sino a la influencia
del griego de la Septuaginta.
76. M. Wilcox, The Semitisms ofActs, modifica la posición de Torrey y
rechaza la de Sparks.
77. «Statistical Evidence of Aramaic Sources in Acts 1-15», N.T.S., 1964,
pp. 38-59.
78.2.22; 3.22; 7.37; 3.14,15; 5.31. Véase E. Schweizer, Erniedrigung und
Erhohung bei Jesus und seinen Nachfolgern, p. 54.
79. Véanse para este argumento J. C. O'Neill, The Theology ofActs; C. K.
Barrett, Luke the Historian in Recent Study, y Hans Conzelmann, La
teología de Lucas.
EL EVANGELIO - 129
80. «Die Bezeichnung Jesu als Knecht Gottes und ihre Geschichte in der
Alten Kirche», Sitzllngberichte der Prellss. Akad. der Wiss, zu Berlin, 1926,
pp. 212-238.
81. Cristología del Nuevo Testamento, cap. 3.
82. Jeremias en Zimmerli y Jeremias, The Servant ofGod. El intento de
D. M. D. Hooker de refutar esta conclusión en Jesus and the Servant no
es convincente. Resulta extraño que ella, a pesar de que no encuentra
lugar para un Siervo Sufriente en la enseñanza de Jesús, pueda abogar
tan valerosamente en favor de ur Hijo del Hombre sufriente en The Son
ofMan in Mark.
83. Op. cit., pp. 155-178.
84. Revue Biblique, 1962, pp. 50ss.
85. According to Scriptures.
86. Ciertamente ha resultado fortalecido. Véase J. Dupont, Etudes sur les
Actes des ApDtres, pp. 271ss.
87. Bo Reicke, A. Fridrichsen, ed., The Root of the Vine, pp. 138-143,
destaca la variedad y homogeneidad de la predicación evangelizadora
más antigua.
88. Aunque la verdadera raíz de «testimonio» no se menciona en
ninguno de los cánticos del Siervo, la idea, realmente, resulta
prominente.
89. La epístola a los Hebreos habla frecuentemente del testimonio de la
Escritura (p. ej., 11.2, 4-5), pero en un solo lugar utiliza la palabra en
forma algo aproximada a este sentido especializado de testificar a otros
acerca de Cristo (12.1). Pero, aun aquí, la palabra tiene un matiz
sutilmente distinto: hay énfasis en la lealtad más que en el testimonio
personal acerca de Jesús.
90. Este es el único lugar del Evangelio donde Lucas usa la palabra en
su sentido específico; no es necesario decir que aparece a menudo en
Hechos.
91. Hch. 10.39 Y41 son importantes en este aspecto. Tanto los actos del
Jesús encarnado como su vida después de la resurrección están
incluidos en el testimonio que dan los cristianos; la función de «puente»