evangelizacion en la iglesia primitiva

250 - LA EVANGELIZACION EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Atenas al enviar ovejas negras y blancas desde el Areópago para que
merodearan libremente antes de ser sacrificadas en distintos lugares al
dios correspondiente. Luego conmemoró todo este asunto erigiendo
altares a dioses desconocidos. Juan Crisóstomo, Isho'dad, y otros
escritores, no obstante, presentan relatos diferentes.
97. Gartner, The Areopaglls, p. 245.
98. Hay ecos de Is. 42.5; 55.6; Sal. 50.12; 145.18; Jer. 23.23; Dt. 32.8.
99. F. F. Bruce, The Acts of the Apostles, 1952, p. 336. Ver también La
defensa apostólica del evangelio, cap. 2, del mismo autor.
100. Les placía pensar de sí mismos como alltojthones, habitantes
originales (¡una presunción que no tenía justificación histórica!) y, por
ende, superiores a otros griegos que habían emigrado y, por supuesto,
a los bárbaros. En Hch. 17.26ss. Pablo expresa que todo el linaje
humano viene de una sangre; hay, ciertamente una unidad humana,
pero lo es de pecado y fracaso (d. Ro. 5.12ss.).
101. Probablemente se cita aquí el poema de Epiménides sobre la
tumba de Zeus , como también en Tit. 1.12. Sin embargo, la cita se
convirtió en un lugar común: Arato, Fenómenos 5, Cleanto, Himno a Zells
4.
102. El estoicismo que encontramos aquí es más aparente que real: el
trasfondo es predominantemente aquel del Antiguo Testamento, como
lo demuestra la frase «hechos por manos humanas» (v. 24), que tiene
raíces en la polémica del Antiguo Testamento contra toda idolahía
como «la obra de manos de hombres».
103. De Ira Dei, 2.
104. Los filósofos estoicos, escépticos y cínicos (yen parte también los
epicúreos) habían precedido a los cristianos en esta postura, y las sátiras
acerca de los dioses eran tan baratas en ese tiempo como las
zarzamoras. Así lo comenta espléndidamente Harnack (op. cit., p. 292).
105. Ver Schürer, Jcwish PeopIe in the Time ofChrist 2.iii.262ss.
106. Ningún filósofo rehusaría ofrecer un sacrificio a los dioses, si
tuviese un apuro. Tampoco estaba dispuesto a morir por la posición
escéptica que defendía frecuentemente en relación con los dioses. Para
LA EVANGELIZACION DE LOS GENTILES - 25 I
tales personas los ataques a los dioses constituían una manera de
purificar una superstición común; para el cristiano, eran un tema de
convicción, una oposición a errores fundamentales.
107. DiaIexeis, 2.5. Ver la introducción de H. Chadwick a Contra CeIso de
Orígenes, p. xvii. El compara Dio Chrys. 31.11, «Algunos dicen que
Apolos, Helios y Dionisia son el mismo dios, como seguramente
piensan ustedes, y muchos sostienen que todos los dioses constituyen
simplemente una sola fuerza y poder, de manera que no hay diferencia
en adorar a uno u otrO».
108. Celso, que puso mucho énfasis sobre este asunto -como lo hizo
Julián después de él-, estaba reiterando simplemente la opinión
romana tradicional de que la prosperidad del Imperio dependía, en
buena medida, del mantenimiento de la religio con los dioses.
109. Por supuesto que negaban enérgicamente esto, y se basaban en
analogías de Sócrates, que rechazaba el politeísmo entonces corriente,
pero tenía una fuerte creencia en lo divino. Sobre esto, ver Justino, 1
Apol. 5. No obstante, una sociedad internacional sin dioses nacionales
aparecía como una rara anormalidad en la escena religiosa del mundo
antiguo.
110. Los escritos de Tertuliano se refieren más a este problema que a
ningún otro.
111. Contra CeIso, libro viii.
112. Ep. ad Diogn. 2.
113. Contra CeIso, 3.29, 37.
114. ApoIoget. 22.
115. Así, la adoración de Isis impuso ciertas restricciones sobre las
aventuras sexuales de Lucio, tal como lo explica el undécimo libro de
las Metamoifosis. No obstante, el notorio libertinaje sexual del culto a Isis
era una cosa corriente en la antigüedad. Juvenal, en Sátiras 6.35ss., se
refiere a la regla de que debía haber abstinencia de relaciones sexuales
por unos pocos días, antes de entregarse al culto de Isis, o durante los
nueve días anteriores a la fiesta de Ceres, pero también deja establecido
claramente que esta regulación era vergonzosamente burlada. Nock
está excesivamente influenciado por los requerimientos rituales de una