evangelizacion en la iglesia primitiva

152 - LA EVANGELIZACI0N EN LA IGLESIA PRIMITIVA
a su importancia. Dos veces en los primeros sermones de Hechos
se lo describe como el profeta como Moisés (Hch. 3.22; 7.37). Y tal
cristología persistió dentro de la cristiandad judía, si es que
podemos juzgar a través del Evangelio de los Hebreos 57 y de la
Predicación de Pedro. 58 Pero si este concepto acerca de Jesús
floreció entre la cristiandad judía, también desapareció con ella.
Por bueno que fuera para enfatizar la función reveladora y la
significación escatológica de Jesús, tal concepto no daba lugar a
su pre-existencia, a su parusía ni a su presente entronización a la
diestra de Dios. Todos estos puntos se destacan en la
proclamación de Jesús como sacerdote, cosa que hallamos en
Hebreos. Obviamente esto habría tenido una apelación muy
limitada (exclusivamente para los judíos y, entre ellos, en grado
considerable solamente para los sacerdotes).59 Pero en círculos
donde existía expectación en cuanto a un sacerdote levítico que
viniera como una figura escatológica, sería una categoría útil
para explicar a Jesús. Seguramente que él no pertenecía a la tribu
de Leví, pero ese era un problema susceptible de soslayarse. El
pertenecía a un orden enteramente distinto, ejemplificado por
Melquisede. Este era tanto sacerdote como rey, y demostraba su
superioridad sobre el sacerdocio levítico mediante la doble
prueba de aceptar diezmos de Leví (¡todavía en los lomos de
Abraham!) y bendecirlo ... «Y sin discusión alguna, el menor es
bendecido por el mayor» (He. 7.7). Irrumpiendo en la escena del
Génesis «sin padre, sin madre ... que ni tiene principio de días ni
fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece
sacerdote para siempre». Ese era el sacerdocio al cual Cristo
pertenecía (He. 7.1-3). Y si los lectores, quizá ellos mismos
sacerdotes, se sentían tentados a pasar por alto a Melquisedec
como una antigua rareza, en cambio se encontraban anonadados
ante el Salmo 110.4 (He. 7.21). Este Salmo, reconocido como
mesiánico, considera al Mesías como sacerdote eterno, según el
orden de Melquisede. Y el sacerdote mesiánico, Jesús, tiene
muchas ventajas que el autor de Hebreos bosqueja acabadamente,
ventajas que ningún sacerdote humano puede igualar.
Jesús es sin pecado, vive para siempre y de una sola vez ha
LA EVANGELIZACION DE LOS JUDIOS - 153
hecho sacrificio por los pecados al asumir personalmente en el
Calvario la responsabilidad por ellos (ef. He. 7.24-27). Además,
este sacerdote, a diferencia de tal figura como la esperada en Los
Testamentos de los Doce Patriarcas, no desempeña meramente una
función terrenal. Sí ejerce esta función -la cual es subrayada en
los capítulos 9 y 10 de la epistola- pero, además, tiene un papel
presente: interceder a favor de los seres humanos mediante su
presencia a la diestra de Dios, lugar al cual él ha sido exaltado,
y también ejercerá un futuro papel cuando venga como juez en
la parusía (He. 7.25; 1O.12ss.; 9.28).
Ahora bien, en cuanto al Hijo del Hombre -podía preguntar
un judío-, ¿vuestro Jesús llena ese papel? Una vez más la
respuesta tiene que ser un condicionado «sí». Pese a eruditas
afirmaciones en sentido contrario,60 me parece que está fuera de
toda razonable duda que Jesús ciertamente se consideraba a sí
mismo como Hijo del Hombre. 61 Asimismo, opino que la
ambivalencia del aramaico barnasha -que podía ser tanto una
refencia a sí mismo como una alusión al Hijo del Hombre en la
profecía de Daniel- fue un gesto deliberado de parte de Jesús,
gesto acorde con la ambivalencia de su persona toda. Los
evangelistas dejaron bien en claro que solamente Jesús habló
acerca de sí mismo de tal manera;62 pues ellos no compartían esa
cristología, dado que lo consideraban a él como (