La tristeza voluptuosa de Pedro César Dominici Índice - Interlectores

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80 La tristeza voluptuosa de Pedro César Dominici
a Isis en los tiempos egipcios, o al Sol y la Luna en la
civilización incaica, rechazaba la profesión de fe, y la triste
perspectiva de que para pertenecer a esa secta deba dejarse a las
puertas de la iglesia, como un fardo peligroso, la libertad de
conciencia. A su manera de entender las cosas, los frailes y los
curas tienen razón de vivir de ese modo, en los modernos
templos paganos, en donde cada santo está sustituyendo un dios
antiguo, aunque eso oficio sea más propio para mujeres, como lo
acostumbraban las vestales y sacerdotisas, pero encontraba
vergonzoso que un hombre se decidiera a abandonar la libre
posesión de su sexo, por la vida tranquila y egoísta de los
claustros y monasterios, sobre todo, necesitando la tierra brazos y
manos el arado.
Y proclamaba como ella debe ser la religión, grande, inmensa,
indestructible, teniendo como templo la Naturaleza, como ideal
la Justicia, como símbolo la Belleza. Imaginábase en sus sueños
de democracia, en las plazas más concurridas, al lado de la
República, la estatua de mármol de Jesús, representando la
mansedumbre y la fraternidad. «En esa época, ¿qué religión
dominará, qué nuevo genio habría nacido en el mundo, y hecho
transformar con sus doctrinas los ideales y la filosofía del
pueblo? ¿Vendrá después que un hombre haya humillado al
mundo, o los nuevos héroes seguirán detrás del manto estrellado
del nuevo Dios, asegurando sus doctrinas con la espada y la tea?
Que para entonces se encuentre ya desengañado el pueblo del
premio de la guerra, y que toda la sangre que por tantos siglos ha
bebido la tierra, sea el sublime galardón de paz que ha de traer en
su manto de púrpura el futuro nuevo Rey del mundo.»
Esas frases de sabor bíblico, eran los gritos rebeldes de su alma,
que juzgaba como imperfecto el cristianismo, doctrina, como él
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decía, admirable, considerada como la obra de un hombre,
tristemente fementida, si era la obra de un Dios. Y sostenía, que
en diez y nueve siglos el cristianismo no había logrado reformar
ni conquistar el mundo, y que el hombre no había mejorado de
sentimientos, ni la humanidad había preferido la tendencia al
bien. Los hombres, tan malos, o peores que antes, son siempre
igualmente desgraciados; y Jesús, el manso, el cordero, la
paloma, ha ensoberbecido las almas con su canto revolucionario,
que terminó con la melancólica protesta del Gólgota. «Padre mío,
¿por qué me has abandonado?» Tal vez arrepintióse el mártir
soñador en ese instante de haber llevado sus ideales hasta el
sacrificio, y dudó, como han dudado todos los hombres, al
encontrarse abandonado, traicionado y negado por sus amigos,
recordando que los otros filósofos, a quien él había imitado, y en
cuyas fuentes había bebido, si es cierto que también se
sacrificaron por sus ideas, muriendo igualmente por la
humanidad, al menos encontraron en la agonía el consuelo de
verse rodeados de sus discípulos. Y Lagrange, con toda la
honradez de su alma, anatematizaba a los traidores y a los
cobardes de todas las épocas, raza indigna de acompañar al genio
en su camino luminoso, lleno de martirios y de tristezas, palmas
y laureles de toda nueva idea.
Sin aceptar todos los argumentos de la filosofía de Augusto
Comte, su ideal revolucionario iba hacía el positivismo; y el
sistema del gran filósofo lo seducía por la bella conclusión
general de su tratado, que construía sobre las ruinas de las ideas
religiosas, en otro tiempo necesarias para la vida de los pueblos,
hoy completamente desacreditadas, la religión social, por el culto
de la razón, el único digno del cerebro del hombre. Y miraba con
desprecio las inteligencias elevadas que se han dejado engañar
por la parte artística del catolicismo, por lo que él llamaba