Boletin A.U.L.I. Nº 44-45 - Trapolandia

interés para el estado inca y realizaron algunas
transcripciones.
Hay unas dos docenas de estas transcripciones,
nudo por nudo, hilo por hilo, pero lo
que no hay todavía es la correlación entre la
transcripción y un quipu existente. Si algún día
la encontramos daremos con la clave para saber
que dice (-exactamente-) cada hilo”
La lingüista peruana Rocío Quispe-Agnoli
en su trabajo titulado De cronistas a intelectuales:
la semiosis narrativa de/sobre los quipus,
muestra una semiótica narrativa de y sobre
los quipus a partir de las lecturas que se han
hecho de ellos. Con “lecturas” se refiere a los
materiales desarrollados por los cronistas del
siglo XVI que han trabajado un tipo de deconstrucción
(análisis del discurso científico)
de las interpretaciones y propuestas de lectura
de los quipus que los intelectuales de diversas
disciplinas han hecho durante el siglo XX. En
ese trabajo observa cómo los intelectuales del
siglo XVI (gramáticos, creadores de diccionarios,
filósofos del lenguaje como Acosta) se
aproximan a los quipus desde sus categorías de
lectura e interpretación, y cómo los estudiosos
del siglo XX (Asher, Urton, Salomon, Brokaw,
entre otros) se aproximan a estos sistemas en
búsqueda de una textualidad narrativa. En
este marco, entiende “texto” no únicamente
como el texto verbal de la crónica, sino en un
sentido amplio y semiótico: un tejido de signos
con una función social. Se presenta entonces
como la lectura de otras que se han hecho/se
hacen de los quipus andinos y de las posibles
estructuras mentales que se ponen en juego
cuando el lector busca una narrativa verbal en
un sistema de comunicación tangible, pero no
necesariamente verbal.
Sabemos que la administración del conocimiento
ha sido y es uno de los medios
más eficaces del control de las sociedades.
En el caso de la civilización incaica éste conocimiento
se organizó mediante elaborados
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sistemas de registro de información, como el
quipu y el tocapu.
Los quipus fueron la representación tecnológica
de los incas. Esto les facilitaba el
control de lo que tenían, les permitía registrar
su historia y les simplificaba las operaciones
que tenían que hacer. Era una herramienta
muy valiosa para ellos como lo son hoy las
computadoras para nosotros.
Por eso es importante romper el estereotipo
de que las culturas pre colombinas no tuvieron
escritura. Ahí están los quipus para demostrarlo,
nuestra esencia cultural pervive heroicamente.
-Actualmente hay en el mundo más de seiscientos
quipus registrados. El Museo Nacional
de Antropología e Historia de Perú alberga
una de las colecciones más grandes de quipus
antropológicos del mundo. El museo presenta
el escenario adecuado para la conservación e
investigación de los quipus mediante el estudio
y registro del mismo. Se pretende una
propuesta de registro descriptivo que recoge las
experiencias previas mediante un sistema de
registro integral del quipu arqueológico y que
permite la construcción de una base de datos
apropiada para las búsquedas específicas de
información relacionada.
-En 1976 en Pachacamac, fue reportado
el hallazgo de una ofrenda en lo que hoy se
conoce como la Casa del Quipu, consistente
en un paquete de cuero de venado conteniendo
34 ejemplares de quipus. La referida colección
se encuentra bajo custodia del Museo de Sitio
de Pachacamac. Es por eso que el Museo de
sitio de Pachacamac ha diseñado un taller de
corta duración para estudiantes de nivel inicial,
primario y secundario, referente al quipu y
sus significados. El taller está organizado en
dos secciones, una teórica y otra práctica de
fabricación de un quipu para que aprendan a
ubicar los nudos dentro de la cuerda, establecer
las unidades, decenas centenas y millares y
elaborar diversos tipos de nudos.