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ter magnanimo y mandatario de Alfonso V de Aragón, como
tampoco el enlace compositivo que auna el símbolo —
de la fuerza y el amor, como en el reverso de las bodas
de Leonello.
Ahora nos referimos a una interpretación sobre
un personaje femenino, eh el cual confluyen la mis
tica y la magia en cuanto a su interpretación estética.
la belleza de su anverso nos muestra en la lámina 18,
una actitud muy similar a las pinturas de la época, el
busto en perfil de Cecilia Gonzaga, que en efecto tienen
similitud con las representaciones femeninas de pin
turas de Piero della Francesca, y las mismas que hiciera
su maestro Gentile da Fabriano o las de Paulo 1.Joello,
y sin embargo, esta parecida semblanza no incide en que
por otra parte Pisanello dé un trato diferenciado a su
asunto, en base a la dimensión vital con que Cecilia de
Gonzaga proyecta su vida. Fisanello sabe que Cecilia ——
cambia el amor terreno, negando su mano como prometida
de Oddantonio de Montefeltro, cambiándolo por el amor
místico, e ingresa como monja profesa en un convento.
Con estos datos, y la belleza de Cecilia compone su me
dalla Pisanello. En primer término el retrato del busto,
dando a la imagen en su relieve escultórico, una sereni
dad mística propia de sus condiciones de renuncia a lo
mundano, pero no le basta a Pisanello para expresar con