Revista Conversaciones Pedagógicas 03 - UCO

Cultura y pedagogía de los derechos humanos
revisión de epistemes y cuando Levinás dice: “el otro
es la filosofía primera, la ética” está denunciando un
concepto de ética yoista, mismidad, totalitario, ese
yo que es dueño del poder y que en nombre de la
uniformidad genera un pensamiento único, Levinás
dice: “por ahí no es”.
La propuesta va en orden a una alteridad que el otro
efectivamente tenga un espacio, y que él tenga un
espacio depende de mí, esa es mí responsabilidad.
Y ayer también mencionaban en el evento que
traemos sobre el seminario permanente internacional
Evangelio, Fe y Desarrollo, ese concepto de una ética
de asumir la responsabilidad por el otro. Si el mundo
del siglo XXI no se internaliza en ese concepto no
podrá ser movimiento social, no podrá generar
dinámicas políticas, dinámicas de transformación
y por supuesto seguirá encerrado cada uno en su
mismidad, sin encontrar que en la diferencia es donde
está la riqueza y la posibilidad para la historia, para la
vida, para el desarrollo.
(MRM) Claro es que lo único que saca de las formas
yoicas, lo único que saca de las esencias del ser es la
alteridad de lo que me niega, de lo que me diferencia,
nos hacemos seres humanos en el conflicto de la
alteridad, en el conflicto en donde lo diferente emerge
para mostrarme lo que no soy yo, para mostrarme eso
otro que me exige…
(JJS) Marco Raúl, no en el conflicto, Levinás no es un
teórico del conflicto, Levinás tuvo mucha proximidad
con el pensamiento marxista, pero tomó distancia con
él. De hecho en América Latina los planteamientos
de la filosofía de la liberación tienen un diálogo muy
cercano con Levinás, pero Levinás dice: “mi postura
es diferente” yo no entro en conflicto contigo, yo te
acepto porque eres mi responsabilidad, no te niego,
tu veras que haces conmigo, entonces dice es una
relación no recíproca; te doy, tu verás si das o no;
pero mi compromiso ético es dar cuenta del dolor
humano, dar cuenta del problema de las víctimas,
asumir un compromiso existencial para que ese dolor
pueda salir de la historia.
(MRM) Sí, yo no entro en discusión si Levinás dijo
o no dijo, lo que digo es que en una realidad como
Colombia me acerca más a un tipo de ser humano un
planteamiento que es capaz de recoger el conflicto,
retomarlo, reelaborarlo y convertirlo en una pedagogía,
que un planteamiento en donde yo simplemente a
nombre de una postura filosófica asumo al otro, creo
que eso es muy bonito filosóficamente, pero no es
muy real para una ética que tiene que funcionar en
una realidad como la nuestra.
(JJS) Aquí se va a ser un debate justo en el décimo
foro de filosofía de la Universidad Católica y vamos a
tener como telón de fondo para ese debate filosófico:
Levinás camino a los derechos humanos. Una
propuesta para conversar sobre ese asunto, más en
detalle, toda vez que en un conversatorio de estos,
doctor Rubén Darío quedan muchas dudas, quedan
muchas tareas por hacer en la academia, pero ante
todo en el trabajo cotidiano, la responsabilidad con
nuestras comunidades.
(MRM) Tal vez sería interesante, para ser Levinás más
latinoamericano pensar en el conflicto y menos en
ese tipo de esencialismo.
(JJS) De hecho Dussel ha sido una apropiación de
Levinás en América Latina y en esa apropiación hace
unas relecturas que son bien interesantes y que sería
objeto de otra reflexión.
(MRM) Yo creo que ese es el oficio, el oficio sería leer
desde América Latina estos autores, no podemos traer
a estos autores otra vez en una visión euro céntrica a
que nos digan cómo tiene que ser este continente.
(RH) Yo creo que Levinás es un aporte a la lectura de los
derechos humanos desde una realidad de conflictos,
realidad muy dolorosa y parecida a latinoamericana,
y en particular a la colombiana. Pero sí, hay que leer
la realidad en clave de derechos humanos; como hay
que leer la escuela en clave de los derechos humanos.
Creo que el conflicto no agota toda la experiencia
humana. Es parte esencial de la convivencia humana;
Universidad Católica de Oriente UCO. Facultad de Educación
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