Revista Conversaciones Pedagógicas 03 - UCO

Cultura y pedagogía de los derechos humanos
La preocupación mía es que ustedes nos planteen
la posibilidad de construcción de la pedagogía de
los derechos humanos, porque la educación, la
pedagogía, la escuela, el maestro, la enseñanza, todo
lo que se da a nivel de la formación del hombre,
todavía no ha puesto en reflexión la posibilidad de
construir el estado social de derecho, la posibilidad
de construir un hombre y una mujer en relaciones
armónicas, y de allí la causa de todos los males que
nos suceden hoy en día, es decir la falta de respeto
a los derecho humanos. Uno escucha por ejemplo
al presidente de la república plantear que aquí se
respetan los derechos humanos, por ejemplo porque
el año pasado mataron 50 sindicalistas y este año
apenas van 49, entonces aquí se están respetando,
es decir, van bajando un poquito los índices, pero
tenemos que plasmar es una realidad más concreta
con relación a la formación de una sociedad en
derecho.
(AG)******** Con respeto a los dos tipos de
pedagogías que se plantean: una la pedagogía del
conflicto y otra la pedagogía de la confianza; ambos
conceptos o ambas pedagogías hacen parte de
la condición del ser humano, pero al parecer en el
diálogo que tienen hasta el momento no hay como
un punto de encuentro claro entre las dos, las dos
hacen parte de la condición humana. Entonces quería
saber en qué puntos se encuentran y qué aportan
las dos para que el ser humano pueda desarrollar su
dignidad y que se humanice cada vez más.
(ES)********* Escuchábamos hablar de pedagogía
del conflicto y de pedagogía de la confianza, quienes
hemos hecho algún recorrido, al menos somero
por la filosofía, notamos en los planteamientos de
la pedagogía del conflicto una posición un poco
existencialista, aún más, incluso cuando uno lee
las obras de Sartre, encuentra prácticamente ese
planteamiento, el de una pedagogía del conflicto.
El otro es mi conflicto, el otro es mi pecado original,
el otro es mi infierno y eso creo que no nos ayuda
realmente a una real construcción; más bien cuando
hablamos desde la posición de los filósofos del diálogo
—de Levinás, de Huber— podemos encontrar un
mejor camino, el camino donde el otro no es mi
pecado original, ni es mi conflicto, el otro es el camino
y el encuentro hacia una verdad que construimos
juntos, vamos juntos, si vamos juntos no vamos en
conflicto; el aceptar al otro no significa que el otro sea
mi conflicto, el aceptar al otro significa que yo asumo
mi identidad y asumo la identidad del otro, sin que
por eso tenga que darse el conflicto.
Cuando hay conflicto una cosa es el conflicto y otra
cosa es la diferenciación; la diferenciación me ayuda
porque me da identidad, el conflicto me distancia.
(LCR) ********** En la intervención que hizo el
doctor Hevia hablaba de que la escuela es el hábitat
de pluralismo y del reconocimiento del otro, incluso
mi pregunta es: ¿Cómo se mira desde afuera, desde la
UNESCO, que usted representa, cómo miran ustedes
los procesos de humanización en la educación
colombiana sabiendo la cantidad de problemas y
condicionamientos a la que se está imponiendo
el sistema educativo colombiano? Me explico:
estamos copiando modelos pedagógicos de otras
partes, de Estados Unidos, vienen reformas, vienen
inconsistencias desde ahí, entonces ¿Cómo podemos
hacer desde el aula de clase, desde la escuela un
espacio para el pluralismo y la democracia cuando
nos importan y nos coartan nuestra propia identidad
como colombianos?
(OMG) *********** Yo aquí aumentaría otro término,
hablamos de ética autónoma, de ética heterónoma, y
basado en lo que decía ahora Marcos, cuando hablaba
de San Pablo, yo hablaría de una ética teónoma.
******** AG: Antonio García Estudiante
********* ES: Estudiante
********** LCR: Estudiante
*********** OMG: Omar Mejía Giraldo, Sacerdote
Universidad Católica de Oriente UCO. Facultad de Educación
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