En <strong>el</strong> caso de las mujeres indíg<strong>en</strong>as la <strong>desigualdad</strong> es articulada desde su doble condición de subalternas: género y etnicidad produc<strong>en</strong> lo que algunas autoras han dev<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> llamar un “racismo de género”. Es así que se implem<strong>en</strong>tan, por ejemplo, una serie de políticas t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como marco refer<strong>en</strong>cial un multiculturalismo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido desde un t<strong>el</strong>os occid<strong>en</strong>tal que invisibiliza las difer<strong>en</strong>cias. da <strong>en</strong> contextos de conflicto armado como una estrategia y es una posibilidad de control para evitar este tipo de abusos. Otro avance <strong>en</strong> los temas de equidad de género, pero esta vez producto de la sociedad civil, es la reorganización d<strong>el</strong> tejido social peruano a partir de la publicación de la Plataforma Nacional de la Mujer Peruana, que recoge las propuestas y planteami<strong>en</strong>tos de varias plataformas locales e institucionales que incluy<strong>en</strong> a la CGTP, a la Confederación Nacional Agraria, a la C<strong>en</strong>tral Nacional de la Mujer Minera, a la Confederación Campesina d<strong>el</strong> Perú y a dec<strong>en</strong>as de asociaciones de mujeres campesinas, urbanas, de comedores, lesbianas, afroperuanas, feministas, <strong>en</strong>tre otras. Esta propuesta es sin duda una demostración palpable de lo que es capaz la “ag<strong>en</strong>cia” de las mujeres para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar no sólo la discriminación, sino sobre todo, tomar acción activa <strong>en</strong> la ciudadanía. La principal demanda de esta gran plataforma social de las mujeres es la exig<strong>en</strong>cia al Estado d<strong>el</strong> cumplimi<strong>en</strong>to de las leyes que fom<strong>en</strong>tan la equidad de género como, por ejemplo, la Ley de Igualdad de Oportunidades. También se le exige al Estado que se comprometa a garantizar la participación de las mujeres <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo político a través de las leyes de cuotas, la alternancia y prohibi<strong>en</strong>do cualquier tipo de discriminación de género. Otro punto c<strong>en</strong>tral es <strong>el</strong> tema de los presupuestos: se exige que <strong>el</strong> Estado cumpla con dotar de presupuesto a sus oficinas e instituciones que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la misión de cumplir con las leyes de equidad, así como exigir al INEI que se incorpor<strong>en</strong> las variables de género, familiares, étnicas, culturales y de ori<strong>en</strong>tación sexual al sistema estadístico nacional. Pero a pesar de exigir también la incorporación de una educación intercultural que promueva la equidad de género, la desp<strong>en</strong>alización d<strong>el</strong> aborto, y políticas de protección d<strong>el</strong> medio ambi<strong>en</strong>- te, no se incorpora <strong>en</strong> esta plataforma la necesidad urg<strong>en</strong>te de pedir al Estado que se tom<strong>en</strong> medidas para erradicar <strong>el</strong> machismo desde sus cimi<strong>en</strong>tos: no sólo a partir de estereotipos de género, sino sobre todo de prácticas cotidianas institucionalizadas <strong>en</strong> sectores como <strong>el</strong> educativo, <strong>el</strong> laboral y <strong>el</strong> judicial. Nos referimos a maneras de <strong>en</strong>t<strong>en</strong>der <strong>el</strong> mundo. Los machistas y las machistas consideran que <strong>el</strong> varón es qui<strong>en</strong> debe ejercer la “ag<strong>en</strong>cia” de las mujeres: debe poseerla, administrarla, y por lo tanto, manejar sus cuerpos pues es sobre sus pi<strong>el</strong>es que se su<strong>el</strong>e ubicar <strong>el</strong> honor masculino. Si se iniciara una campaña para erradicar <strong>el</strong> machismo como ideología que justifica la viol<strong>en</strong>cia simbólica y real contra las mujeres, podríamos avanzar desde la raíz d<strong>el</strong> problema y las mujeres no necesitarían seguir bailando una cumbia “hembrista” y equívoca para desquitarse <strong>en</strong> un arranque catártico d<strong>el</strong> aún doloroso yugo de la opresión. Notas 2 Tomado de las noticias de la página web d<strong>el</strong> MIMDES http://www.mimdes.gob.pe/noticias/2009/ not23abr_1.html 3 Conflictos Sociales y Viol<strong>en</strong>cia Sexual: El continuum de la discriminación y la impunidad, DEMUS, 2009. 4 Lagarde, Marc<strong>el</strong>a. “Introducción”. Russ<strong>el</strong>, Diana y Harmes, Roberta. Feminicidio: una perspectiva global. México DF, UAM, 2006. 5 Feminicidio: debemos det<strong>en</strong>erlo. Informe estadístico d<strong>el</strong> Ministerio de la Mujer y Promoción Social. http:/ /www.mimdes.gob.pe/pncvfs/feminicidio.pdf 6 Susana Reisz propuso este término <strong>en</strong> una serie de discusiones sobre literatura y discriminación d<strong>el</strong> canon letrado. 7 Ramírez, Beatriz. “Mujeres indíg<strong>en</strong>as awajún: una experi<strong>en</strong>cia de proyectos de <strong>desarrollo</strong> desde una perspectiva multicultural”. http:// www.flora.org.pe/pdfs/web<strong>en</strong>sayo _beatriz_cnativas.pdf GÉNERO Y SOCIEDAD Necesitamos una política pública contra <strong>el</strong> machismo / ROCÍO SILVA SANTISTEBAN 111
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