NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

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lado y Sagrado de otro y que intentaré poner de relieve en el discurso y en la argumentación de nuestros autores. En Rudolf Otto, ambos conceptos aparecen vinculados entre sí y como surgidos o crecidos a partir del concepto de lo numinoso. Cuando se refiere a Lo Santo, argumentando que es una categoría explicativa y valorativa que…como tal se presenta y nace exclusivamente en la esfera religiosa 16 , indica también que el sentido que el propio uso del término implica no alcanza a su sentido primigenio, es decir, a ese aspecto casi siempre oculto que representa un excedente de significación junto al que no se puede considerar en ningún caso el sentido moral, que viene a ser el que tapa o disimula tras los velos del imperativo categórico la auténtica realidad, corporeidad o masa de eso que nos observa desde las sombras. Otto quiere analizar Lo Santo desproveyéndolo de su componente moral, lo mismo que desea desproveerlo también de cualquier otro componente racional 17 . De esa manera, tal vez quede al descubierto lo que yace en la oscuridad de lo terrible y de lo inefable y que en ocasiones se proyecta hacia el Cosmos humano –es decir, hacia el universo ordenado, clasificado y entendido culturalmente- presentándose en toda su majestad o, cuando menos, en toda la que los seres humanos podemos soportar. El mecanismo mediante el cual los humanos adaptamos a nuestras posibilidades –o a nuestra capacidad de resistencia frente a lo que se presenta como absolutamente otro- el verdadero aspecto de aquello que se nos aparece como Lo Santo es el siguiente, según Otto: lo vinculamos con lo absolutamente bueno. Sin embargo, el significado completo de los términos clásicos con los cuales identificamos Lo Santo (por ejemplo, los que él mismo cita: qadosch, hagios, sanctus, o sacer) no se reduce sólo a esa parte. Hay algo más. Algo que es indiferente a la ética. Y lo más importante, que Otto mismo reconoce y que justifica, al menos en parte, nuestra investigación: que eso que se oculta, posee dentro de sí algunas especies inferiores que podrían llenar, por su cuenta, el concepto de lo que luego Otto llama lo numinoso, que, en sí, es algo que no se puede definir en sentido estricto y solo cabe dilucidarlo, acotando su 16 R. Otto, o.c. p. 14. 17 R. Otto, o.c. p. 15. 15
significado o tal vez, buscando –provocando- su presencia, hasta que se manifieste y se ofrezca por sí mismo al testigo 18 . Este es un aspecto importante que me gustaría destacar. Nos encontramos así ante algo simple, primario, que forma parte de otra cosa, a través de la cual organiza una especie de traslado significante o de comportamiento metonímico, de manera que, cuando nombramos, lo hacemos mediante esa segunda cosa, arrastrando por debajo y ocultamente aquello simple, primario, a lo que tenemos que acotar para que se revele ante nosotros. En ocasiones, eso simple y primario que se esconde, aparece por sí mismo a la luz y entonces nos conmueve profundamente, ya que representa lo absolutamente otro, lo que yace por fuera de nuestro edificio ético y se manifiesta como tal, es decir, como ajeno, puesto que nada puede ser más ajeno a lo humano que aquello que está, aparece, se muestra y reside abslutamente fuera de la normativa (ética) humana. Sin embargo, a eso que no es posible contemplar cara a cara sin experimentar algo indescriptible, Otto trata de definirlo –quizá muy razonablemente- desde las manifestaciones de aquello que para los humanos puede ser un poco más aceptable: Lo Santo-Lo Sagrado. Creo que de tal manera se establece bien claramente un arco de significados que va desde lo indecible y oculto –a una parte de lo cual podemos describir como lo numinosohasta lo más luminoso y presentable. Este arco de metonimias –recordemos que el lenguaje es un instrumento muy adecuado para trasladar creencias y hacerlas crecer aquí y allá- puede convertir aquello que es oscuro e inexplicable, lo que atemoriza y despierta un pavor demoníaco, en algo susceptible de ser tratado y hasta de ser institucionalizado, llegado el caso. Otto trata, no obstante, de no dejarse deslumbrar por esa luz que él mismo ha debido encender para iluminar los rincones más ocultos e intentar sorprender a eso que allí se esconde. Así, examina lo religioso –que, según mi idea, sería lo más próximo a nosotros, lo ya institucionalizado- y los sentimientos que puede despertar en el ser humano. Quiere que cada uno de sus lectores se acuerde del momento en que haya podido experimentar una fuerte conmoción, lo más exclusivamente religiosa posible 19 . Aquí salen, como 18 Id. p. 16. 19 R. Otto, o.c., p. 17. 16
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