NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

cosmogonía de su país de adopción. Quizá por ello no resulta demasiado
extraño que haya sido él mismo testigo de la teofanía y heraldo de los
sucesivos mensajes y mandamientos que la divinidad deseaba transmitir al
pueblo escogido.
En cualquier caso, para llevar a cabo nuestro análisis sobre el
proceso de evolución de lo numinoso hacia lo Sagrado, debemos examinar
el carácter y ciertos detalles de esta hierofanía. En primer lugar, la
manifestación de la divinidad –Yahveh en este caso- se lleva a cabo
mediante un hecho prodigioso: la zarza ardiente. Como es sabido, Moisés
subió al monte Horeb –según otras versiones se trataba del Sinaíobservando
allí una zarza que parecía arder sin consumirse con el fuego.
Cuando llegó ante ella, asombrado por aquél prodigio inexplicable, la
divinidad le habló desde la zarza en llamas. Lo primero que le dijo es que
debía descalzarse porque aquél suelo que pisaba era sagrado. Luego, se
presentó a Moisés como “el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob” 44 .
Si observamos la sucesión de los acontecimientos, se nos mostrará
una progresión simbólica e iconográfica, que podríamos incluir en esa fase
o edad tercera que Trias llama precisamente aurática e icónica, en la cual la
presencia de lo numinoso se manifiesta mediante la Luz, y ya en transición
hacia la cuarta edad, en la cual la Palabra de Dios o del Ser se hipostasia
como logos o sophia 45 .
Estamos por tanto en una etapa de transición de lo numinoso hacia
lo Sagrado. A pesar de las variaciones que el relato habrá sufrido a lo largo
de los años, la manifestación allí descrita conserva todavía parte de su
extrañeza y de su carácter ajeno y conserva también su poder y su aspecto
tremendo y aterrador. Obedeciendo la orden, Moises ha de descalzarse –
para no ser fulminado por aquella energía que todavía aparece como
monstruosa (el fuego que no quema, pero que mantiene alejados a los
intrusos o a quienes no han sido escogidos como testigos), o tal vez para
que dicha energía pueda apoderarse de él con mayor facilidad- y sólo
después se entera de que aquella presencia terrible es, según se le indica,
el dios de sus padres, aunque nada afirma acerca de su naturaleza. Por el
44 Éxodo, 3,1-6
45 E. Trias, o.c. p. 26.
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