NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

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Introducción: De lo Numinoso a lo Sagrado: El camino de las experiencias de la Muerte. Algunas de las experiencias de los seres humanos en relación con esas fuerzas extrañas mediante las que se representan lo Numinoso y lo Sagrado, se hallan vinculadas con el proceso que atañe al misterio de la vida – su inicio, su continuación, su final y lo que pueda haber más allá de ella- pero también se relacionan, según veremos, con otro gran impulso, expresado a través de elementos significantes como los figurados por relatos y tradiciones construidos sobre el tema de la huida ante la muerte o sobre el escape del lugar de los muertos. Ambas vias se han desarrollado abundantemente en todas las culturas a través de la mitología y de la tradición, de manera que en los relatos y en los textos encontramos, por lo general, datos abundantes sobre ellos y su desarrollo, aunque con el paso del tiempo y la transformación de las culturas en entes cada vez más globalizados, no siempre sea fácil entresacarlos de cada conjunto cultural o ponerlos de relieve contrastándolos respecto a otras entidades de aquellos conjuntos. El propósito principal de éste trabajo es poner de relieve los pasos de una hipotética evolución conceptual ocurrida desde lo Numinoso hasta lo Religioso a través de conceptos intermedios como el de lo Sagrado. Dichos conceptos, según creo, no han sido demasiado bien delimitados en su significación por los diferentes autores que los han utilizado. Ello ocurre por la propia naturaleza del fenómeno que describen –que no es en definitiva más que una variante del eterno proceso de definición –o autodefinición- del ser humano frente al otro o a lo Otro- y también por la necesidad de proyectar ese proceso definitorio hacia un plano distinto de aquél que contiene al propio ser proyectante, es decir, al ser humano. Un afán de distanciamiento, por tanto, que muy bien puede generar, por sí mismo y con ayuda de otros, la ilusión fantasmática conocida por algunos como la sombra del dios 1 . 1 El dios es algo originado en nosotros mismos, pero proyectado hacia el infinito y hecho residir allí, desde donde actúa (en reflejo) sobre nosotros. He tratado este tema en otro trabajo, J.L. Cardero, El miedo del dios, A parte Rei, Revista de Filosofía, nº 31. 5
Pretendo establecer el desarrollo de este análisis básicamente sobre tres niveles, que se consideran diferenciados únicamente por razones prácticas, ya que en realidad se corresponden con una actividad humana permanente y continua en la que existen muy pocas interrupciones, debido, precisamente, a su propia naturaleza. El primero de dichos niveles pretende un objetivo: encontrar una perspectiva simbólico-cognitiva mediante la cual se justifique la utilización de los conceptos Numinoso y Sagrado como elementos significantes que forman parte de un conjunto –o continuum- de experiencias humanas progresivamente transformadas en su cualidad, bien se consideren éstas experiencias como algo llegado al propio ser humano desde su exterior, o simplemente derivadas de su actividad como ser social. El segundo nivel nos permitirá justificar el hecho religioso como una construcción simbólico-cognitiva derivada de esa primera evolución lograda a partir de lo Numinoso y desde éste hacia lo Sagrado. Lo Religioso se correspondería, por tanto, con un proceso de institucionalización de lo Sagrado que se logra en un plano de actuación ya decididamente social, por más que las experiencias hierofánicas y teofánicas e incluso algunas experiencias de tipo religioso, puedan tener lugar en un marco mucho más personal e independiente de cualquier otra connotación. El tercer nivel será aquél que nos permita, a partir de los resultados obtenidos en los dos primeros, examinar ciertas construcciones o articulaciones simbólicas –por ejemplo, en nuestro caso, las elaboraciones textuales 2 fundamentadas en la huida de la muerte o en la huida del lugar, o mundo, de los muertos- como una de las fuentes de las que nacen ese tipo de experiencias de carácter sagrado que, mas adelante, pueden culminar en acontecimientos o hechos religiosos. Hay que tener también en cuenta que la mitología establecida sobre los motivos de la huida de la muerte se corresponde, al parecer, con un arquetipo cultural de origen muy antiguo, según señalan al respecto algunos autores 3 . 2 Considerando texto en su sentido más amplio y no sólo en el literario. Por ejemplo, en el apuntado por Umberto Eco en alguno de sus trabajos como Lector in fabula o Tratado de semiótica general. 3 Entre los que figura Mircea Eliade. Ver Le chamanisme et les techniques archaïques de l´extase, Payot, Paris 1951. p. 365 y s. También en Mythes, rêves et Mystères, p. 131 y s, 6
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cenizas de Tepusilam que logró res
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