NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

2.2. El hecho religioso y su institucionalización .
El camino del miedo y el miedo del dios. La Religión como sanación y
como control del poder. Los milagros: ¿numinoso o sagrado? La
Religión y el mundo de los muertos.
Que el hecho religioso tal como lo contemplamos hoy dia, haya
nacido presuntamente a través de los esfuerzos derivados de una
transformación y de una purificación de lo que en su momento fue
Absolutamente Otro, implica a su vez la posibilidad de un cambio inducido en
sus testigos. Sin embargo, la constancia de ese cambio, acerca de cuya
naturaleza y oportunidad siempre serán posibles la discusión y el desacuerdo,
no puede ocultar algo que también es evidente, aunque no se manifieste en
todos los casos: el hecho religioso conserva todavía dentro de sí huellas muy
destacadas de su origen numinoso. Por detrás de la civilizada imagen que casi
todas las confesiones religiosas pretenden ofrecer de sí mismas, suele
aparecer, a la menor oportunidad y tan pronto como se relajen un poco las
cadenas simbólico-cognitivas que lo vinculan a nosotros, la figura oscura,
siniestra y tremenda de lo Numinoso-primordial.
Y ello supone que no podemos considerar ese cambio que hemos
postulado, como una transformación auténticamente cualitativa, sino sólo como
una adaptación oportunista. Sin embargo, a las explosiones inesperadas de lo
numinoso no tarda en suceder la rutina, tal como dice Jean Soler que ocurría
en el Templo de Yahveh con los numerosos sacrificios asham o de reparación
que los sacerdotes realizaban por encargo, cuando éstos se sucedían unos a
otros sin solución de continuidad en un espectáculo sangriento y quienes los
ofrecían eran colocados entre la multitud, rodeando al altar para contemplar
una ceremonia tras otra sin poder identificar o singularizar a la víctima que
presentaban por sus faltas, confundidas cada una de ellas en la serie
ininterrumpida y a veces solapada, de todas las demás. La presencia
testimonial y figurada de lo numinoso había provocado a su vez la modificación
en la calidad del sacrificio que, en realidad, ya no era necesario rendir frente a
la deidad, sino sólo certificar ante la burocracia del templo 68 .
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Jean Soler, Sacrifices et interdits alimentaires dans la Bible. Aux origines du Dieu unique. Tome 3,
Hachette, 2006. p. 89 y s.
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