NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

Pretendo establecer el desarrollo de este análisis básicamente sobre
tres niveles, que se consideran diferenciados únicamente por razones
prácticas, ya que en realidad se corresponden con una actividad humana
permanente y continua en la que existen muy pocas interrupciones, debido,
precisamente, a su propia naturaleza.
El primero de dichos niveles pretende un objetivo: encontrar una
perspectiva simbólico-cognitiva mediante la cual se justifique la utilización de
los conceptos Numinoso y Sagrado como elementos significantes que forman
parte de un conjunto –o continuum- de experiencias humanas progresivamente
transformadas en su cualidad, bien se consideren éstas experiencias como
algo llegado al propio ser humano desde su exterior, o simplemente derivadas
de su actividad como ser social.
El segundo nivel nos permitirá justificar el hecho religioso como una
construcción simbólico-cognitiva derivada de esa primera evolución lograda a
partir de lo Numinoso y desde éste hacia lo Sagrado. Lo Religioso se
correspondería, por tanto, con un proceso de institucionalización de lo Sagrado
que se logra en un plano de actuación ya decididamente social, por más que
las experiencias hierofánicas y teofánicas e incluso algunas experiencias de
tipo religioso, puedan tener lugar en un marco mucho más personal e
independiente de cualquier otra connotación.
El tercer nivel será aquél que nos permita, a partir de los resultados
obtenidos en los dos primeros, examinar ciertas construcciones o articulaciones
simbólicas –por ejemplo, en nuestro caso, las elaboraciones textuales 2
fundamentadas en la huida de la muerte o en la huida del lugar, o mundo, de
los muertos- como una de las fuentes de las que nacen ese tipo de
experiencias de carácter sagrado que, mas adelante, pueden culminar en
acontecimientos o hechos religiosos. Hay que tener también en cuenta que la
mitología establecida sobre los motivos de la huida de la muerte se
corresponde, al parecer, con un arquetipo cultural de origen muy antiguo,
según señalan al respecto algunos autores 3 .
2 Considerando texto en su sentido más amplio y no sólo en el literario. Por ejemplo, en el apuntado por
Umberto Eco en alguno de sus trabajos como Lector in fabula o Tratado de semiótica general.
3 Entre los que figura Mircea Eliade. Ver Le chamanisme et les techniques archaïques de l´extase, Payot,
Paris 1951. p. 365 y s. También en Mythes, rêves et Mystères, p. 131 y s,
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