NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

More documents

Recommendations

Info

hechizos, ambigüedad que demuestra cuan cerca nos encontramos todavía de las fases iniciales de aquél proceso que hemos descrito anteriormente sobre las sucesivas cristalizaciones de lo numinoso-primordial. Los gemelos Hunahpú e Ixbalanqué inician su viaje y son sometidos por los señores de Xibalbá a numerosas pruebas de las que salen bien, aunque en una de ellas, quizá la más peligrosa y la que más cerca les lleva de lo numinoso-primordial –la Cueva de los Murciélagos- son finalmente sorprendidos por Camazotz, el murciélago asesino, que decapita a Hunahpú 85 . Este incidente no impide, sin embargo, que los poderes de la luz prevalezcan sobre los de la oscuridad y, como suele suceder en estos relatos, los hermanos Ahpú. Una vez resucitado mágicamente Hunahpú, ambos vencen a los señores de Xibalbá y se incorporan al cielo como el dios-Sol y el dios-Luna. Otro ejemplo típico es el cuento quechua sobre el Alma condenada, en el que se narran las desventuras de una pareja de jóvenes perdidamente enamorados que han de vivir lejos de sus familias porque éstas no aceptan su idilio. Un cúmulo de circunstancias desgraciadas hacen que el novio sea asesinado por su propio hermano, que lo confunde con un ladrón. Pese a estar muerto, el novio acude cada noche junto a su pareja y duerme con ella, hasta que, en un momento dado, ambos deciden marcharse y huir juntos. La chica no se da cuenta de que, en su viaje, está siendo conducida por un alma hasta que una mujer, casualmente encontrada en el sendero, se lo indica así. Entonces, ella se vuelve y en lugar de su enamorado ve un alma con su mortaja. Quiere escapar del espíritu y entonces comienza realmente el episodio de Huida mágica. En su escapada, encuentra a otra mujer que le proporciona tres objetos mágicos: un peine, un espejo y un trozo de jabón. El peine, al ser arrojado en el camino del alma perseguidora, se convierte en un espino. El espejo, al ser lanzado, se transforma en un lago. Y el trozo de jabón, convierte el terreno en un barrizal. Pero ninguno de esos tres obstáculos puede detener al alma, que finalmente coge a la chica y se la lleva consigo. De repente, en el camino aparece una gran pira ardiente y el alma intenta arrastrar a la muchacha hacia ella, introduciéndola entre las llamas. 85 Las Leyendas del Popol Vuh, o.c., p. 131. 67
Entonces, en el momento crítico, un perrillo sujeta a la chica por la pollera e impide que el alma se la lleve al Otro Mundo 86 . Como es natural, tratándose de un complejo mítico tan antiguo y universalmente repartido, no en todos los casos se van a cumplir plenamente los requisitos del relato-tipo. Anti Aarne y Stith Thompson han desarrollado un sistema de clasificación de aquellos motivos que figuran en los cuentos y relatos del folklore 87 . Entre los que se refieren más directamente al tema de la Huida Mágica, figuran por ejemplo los siguientes, cuyo simple enunciado nos ayudará a entender mejor las características de este tipo de relatos: - Transformación para escapar de difícil situación - Transformación para escapar del ogro - Transformación para huir de los perseguidores - Huida con transformación. Los fugitivos se transforman para pasar inadvertidos - Huida con obstáculos. Los fugitivos arrojan objetos tras de sí que mágicamente se transforman en obstáculos en el camino del perseguidor. - Objetos mágicos ayudan al fugitivo - Objetos mágicos responden por el fugitivo - Magia usada para estorbar la persecución Como vemos por el enunciado de los motivos que aparecen en los cuentos relacionados con el tema general de la huida mágica, el esquema mítico responde al hecho de que el protagonista lleve a cabo un viaje de ida y vuelta al Mas Allá y sufra –generalmente, en el camino de regreso hacia nuestro mundo- una persecución iniciada por algún agente de dicho ámbito. En el curso de esa persecución pueden intervenir diversos personajes los cuales servirán de ayuda o de obstáculo, según las circunstancias. Y el desenlace suele ser feliz, aun cuando esté lleno de sentido dramático. En este esquema-tipo podremos reconocer el motivo argumental de innumerables narraciones librescas de nuestros días, así como las incidencias reflejadas en el guión de muchas películas de terror contemporáneas, en las 86 Ver el relato completo del cuento en Anexo 1. 87 Antti Aarne - Stith Thompson, The Types of the Folk-Tale; a classification and Bibliography. Antti Aarne, Verzeichnis der Märchentypen, FFC 3, Helsingfors, 1910. Traducido y ampliado por Stith Thompson, FFC 74, Helsinki, (1928) 1964. 68
Page 1 and 2:
NOTA. José Luis Cardero López es
Page 3 and 4:
De lo Numinoso, a lo Sagrado y lo R
Page 5 and 6:
4.2 El Vuelo Mágico y las distinta
Page 7 and 8:
Pretendo establecer el desarrollo d
Page 9 and 10:
inseparables de una necesidad, que
Page 11 and 12:
¿Es posible, en ese camino de huid
Page 13 and 14:
1. Lo Numinoso y lo Sagrado 12
Page 15 and 16:
presente trabajo aparece titulada e
Page 17 and 18: significado o tal vez, buscando -pr
Page 19 and 20: porque el suelo que pisas es sagrad
Page 21 and 22: con sus energías inconcebibles y d
Page 23 and 24: humano, hacia las esferas de nuestr
Page 25 and 26: ueno y para entender, al menos en s
Page 27 and 28: 1.2. Lo Numinoso como Presencia y c
Page 29 and 30: una grieta en el espacio-tiempo par
Page 31 and 32: enigmática, que la aproxima a noso
Page 33 and 34: aunque siempre encuentran una oport
Page 35 and 36: cosmogonía de su país de adopció
Page 37 and 38: compañeros: Aaron y todos los hijo
Page 39 and 40: y peligroso, arrasando, como si fue
Page 41 and 42: 2.1. Los caminos desde lo Numinoso
Page 43 and 44: simbólicos con los cuales quedaban
Page 45 and 46: de su transformación, si al menos
Page 47 and 48: como la del fuego en un bosque seco
Page 49 and 50: 2.2. El hecho religioso y su instit
Page 51 and 52: protagonistas directos, sino tambi
Page 53 and 54: vean obligados a ordenarse ni en es
Page 55 and 56: del Otro Mundo y que atacaban, si p
Page 57 and 58: los dioses estaba asegurada y derra
Page 59 and 60: divinidad y el individuo que no ace
Page 61 and 62: de aquello a lo que hemos denominad
Page 63 and 64: 3. La Magische Flucht 62
Page 65 and 66: esfuerzo desesperado para apartarse
Page 67: En cualquier caso, aunque esa disti
Page 71 and 72: especto a ellos, para que los monst
Page 73 and 74: fulminante acoso. Tales caracterís
Page 75 and 76: La cabeza de Gorgo, la muerte que m
Page 77 and 78: por los más lejanos Thanatos-coraz
Page 79 and 80: animal o, incluso, por algún otro
Page 81 and 82: que lo numinoso podía haber sido i
Page 83 and 84: Por su parte, las piedras y el agua
Page 85 and 86: cultura, se transforma, por ejemplo
Page 87 and 88: emprendido desde nuestro mundo haci
Page 89 and 90: que ese concepto desempeña en los
Page 91 and 92: epresentado a través de innumerabl
Page 93 and 94: las correspondientes a algunas escu
Page 95 and 96: naturaleza desconocida, pero de la
Page 97 and 98: 4.3. Los caminos hacia el Otro Mund
Page 99 and 100: ios, el Kokytos y el Aqueronte, lla
Page 101 and 102: próxima derrota y muerte a manos d
Page 103 and 104: se manifiesta, sino sólo el aleteo
Page 105 and 106: Sería, desde luego, satisfactorio,
Page 107 and 108: aunque, pese a ello, con lo Religio
Page 109 and 110: BIBLIOGRAFIA. - Bardo-Thödol. El L
Page 111 and 112: ANEXOS.- 1. El Alma condenada. Fuen
Page 113: cenizas de Tepusilam que logró res
show all

NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?