NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

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En cualquiera de las formas antedichas, el chamán alcanza su estado extático y camina –subiendo o descendiendo, según el caso, mediante el poste mágico o arbol sagrado- hacia alguno de los dos planos del Otro Mundo. Una vez allí, habla con las entidades a las que encuentra en su camino, preguntándoles sobre la mejor manera de alcanzar el objetivo que persigue, pero tratándolas en un plano de igualdad. Casi siempre, el especialista chamán va a ser ayudado por sus animales-espíritu para encontrar el camino de ida y de vuelta entre nuestro mundo y el otro, o para tratar con la deidad correspondiente sobre el posible rescate del alma extraviada de algún enfermo que haya podido ser capturada por las entidades maléficas que acechan en el límite existente entre ambos planos de la realidad. Si se consigue el objetivo, el chamán ofrece a la deidad correspondiente un presente de sustitución –el alma de animales sacrificados al efecto por él mismo o por sus ayudantes- y regresa a nuestro mundo, culminando así su viaje, del que referirá luego pormenorizadamente todos y cada uno de los incidentes y circunstancias, para esclarecimiento de los hechos y satisfacción de la curiosidad de sus testigos. Desde el punto de vista de la articulación de este complejo estructural del Vuelo Mágico y viaje extático, hay que decir –como sugiere la extensión del concepto del Doble antes citado- que, si bien los especialistas chamánicos lo utilizan en su función de expertos de lo sagrado –en expresión de Eliade- el conocimiento que se tiene de sus técnicas desborda el ámbito de competencia chamánico para llegar hasta territorios culturales muy diversos entre los que se cuentan yoguis, fakires y alquimistas 106 . Pero resulta importante considerar cuales son los dos motivos míticos principales sobre los que se fundamenta aquella estructura, porque en ellos se apoyan tanto la noción o concepto de igualdad sostenido por el especialista con respecto a lo numinoso y lo Sagrado, como la explicación de su eficacia simbólica. Según Eliade, estos motivos son la imaginación mítica del alma –o del doble, en su caso- bajo la forma de un ave y la concepción de los pájaros y animales voladores en general como psicopompos 107 , extendidos ambos a casi todas las culturas. El espíritu de los muertos toma forma de ave y así es 106 M. Eliade, Chamanisme...o.c..p.416 y s. 107 Ibídem. 89
epresentado a través de innumerables testimonios visuales, orales y escritos, comprendidos desde el Egipto Antiguo hasta Mesoamérica. Por su parte, el espíritu del chamán o el del especialista en Vuelo Mágico, se transforma también en pájaro por medio del trance e éxtasis que experimenta en su etapa preparatoria e iniciática. Eso explica también su estado de conciencia igualitario frente al resto de los espíritus, almas desencarnadas y deidades que habitan los planos alternativos de nuestra realidad. Como afirma Eliade, nos referimos aquí a un procedimiento –el Vuelo Mágico, vinculado al Éxtasis y a la Ascensión celeste o el Descenso al Inframundo- que traduce a la vez la autonomía del alma y, debido a su naturaleza, la posibilidad que posee de trasladarse hacia ámbitos a los que, en otras circunstancias, no podría llegar. Además, dicha posibilidad se muestra directamente vinculada con esa nostalgia del vuelo que aparece como esencial en el psiquismo humano y que resulta ser, asimismo, un aspecto repetido y fundamental de todas las mitologías 108 . 108 M. Eliade, Chamanisme... o.c., p. 418. 90
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