NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

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tiempo que casi no poseemos ya de ellas más memoria que la que pudiera permanecer en nuestros genes? La matriz del despliegue simbólico parece presentar a nuestros ojos –sin duda lo hizo también a los de nuestros ancestros- un carácter eminentemente maternal que, sin duda, podría explicar –si la interrogamos adecuadamente- muchos de los rasgos femeninos de lo numinoso-primordial. Esos rasgos y aquél carácter se manifestarán luego en la figura de la Gran Diosa terrible, devoradora de muertos y paridora de vivos o en el nacimiento en las mitologías constituidas por dioses-divinidades-entidades de naturaleza todavía muy alejada respecto de la humana –los llamados dioses oscuros- pero que ya comienzan a marchar por un camino que les acercará cada vez más a nuestro mundo. El proceso del que habla Trias, respecto a la ordenación, delimitación y configuración en un cosmos de ese sustrato materno primero, tal vez es el que inicia el paso en aquél camino emprendido hacia lo Sagrado y más tarde, hasta lo Sagrado-institucionalizado. El avance desde la oscuridad y desorden del Caos hacia la estructuración y el orden normativizado que distingue al Cosmos humano, está descrito, como sabemos, en todas las cosmologías y cosmogonías. En cualquier caso, lo Numinoso-primordial y lo Numinoso se encontrarían un punto por encima de la materia indiferente del principio –cuya descripción y testimonio aparecen en cosmogonías como la védica o la egipcia, entre otras- pero permaneciendo todavía lejos de poder ser influenciado por lo humano. Aquí aún ha de ser Indra, una divinidad, quien debe neutralizar al dragón primordial, Vrtra, el cual retiene presas, entre sus anillos monstruosos e indiferenciados, las aguas germinales. El ser humano todavía no ha llegado. Es más tarde cuando empiezan a aparecer límites, demarcaciones, determinaciones. Y sobre todo, cuando eso extraño y ajeno que es lo Numinoso, acepta tales límites y demarcaciones. Entonces ya nos encontramos más cerca de lo Sagrado. Si la Presencia de lo Numinoso-primordial puede, en un momento dado, arrebatar al testigo, arrancándole de su realidad para llevárselo consigo a otro mundo, también –a pesar de su naturaleza tremenda, peligrosa y fascinante- puede ser interpretada como una señal de acercamiento, como un indicio de que algo está ocurriendo en el interior de esa fuerza extraña y 29
enigmática, que la aproxima a nosotros, que la asimila en cierta forma a nuestra manera de ver y de entender el universo en el que nos encontramos. Así, el camino hacia lo Sagrado y lo Sagrado-institucionalizado, comienza por la delimitación y la configuración de un Cosmos. Y en esa tarea clasificatoria y ordenadora deben colaborar todas las Entidades, sean humanas o no. Al fin, la única posibilidad real que posee el Cosmos para establecerse dentro de un sistema simbólico-cognitivo coherente, es la de permanecer en un equilibrio activo respecto a su antagonista, es decir, frente al Caos primordial. El establecimiento del Cosmos como alternativa y como respuesta al Caos representado por las fuerzas de lo numinoso-primordial, determina a su vez la posibilidad de contar con experiencias respecto a los acontecimientos y a sus respectivas interpretaciones simbólicas. Es a partir de tales experiencias que lo numinoso-primordial puede, por una parte, retraerse todavía más hacia la oscuridad caótica del Principio y entonces no tendremos de él más que una vaga referencia sin demasiado fundamento que se mantiene, pese a todo, en el material de las leyendas y de las cosmologías, donde podrá aparecer como testimonio de una vieja lucha, por ejemplo, entre los dioses y los titanes, entre los ángeles buenos y malos o, en una forma más simbólica, entre el Bien y el Mal. Pero también, aquél establecimiento fundacional del Cosmos puede atraer hacia sí a lo numinoso-primordial y proceder entonces a canalizarlo y asumirlo mediante los mitos de origen. El paso siguiente es la aparición de lo numinoso en el tiempo histórico y su sometimiento por la acción de algún personaje divino o heroico. Desde la oscuridad caótica, las fuerzas que representan esa des-organización primordial, se van transformando en fuerzas creadoras, engendradoras de vida, en el momento mismo en que son puestas en orden y es posible, ya, desde ese orden primero, que el mundo surja o sea creado. Nos encontraríamos en la primera de las siete edades o dimensiones cósmicas sincrónicas establecidas por Eugenio Trias para la revelación del símbolo, es decir, en la edad de la Magna Mater, todavía considerada división salvaje del símbolo 40 . 40 E. Trias, o.c. p. 26. 30
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