NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

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provoca la embriaguez, el arrobo, el éxtasis. Desde este nivel es bastante fácil que se desaten ya las manifestaciones feroces y demoníacas del acontecimiento, que determinan el temblor, la mudez de la criatura ante esa expresión de lo absolutamente otro 25 . Estamos ahora en el dominio de lo tremendo (de tremor, temor), pero no en el de aquella sensación habitual que aparece como reacción ante algo que surge de repente y de lo cual esperamos un daño (por ejemplo, si caminamos por el campo y, de súbito, surge una fiera tremenda que nos amenaza con su sola presencia). El tremor que experimentamos ante lo Tremendo de lo numinoso-sagrado es algo exclusivo y peculiar de esa Presencia. Que es así puede confirmarlo incluso la etimología, según apunta Otto, no sólo la que se justifica con la ambivalencia ya señalada del término latino sacer que nos habla de lo sagrado, pero también de lo maldito, lo execrable y la consagración a los dioses infernales 26 , sino de la que nuestro autor señala, por ejemplo, respecto al término hebreo hiq’ disch (santificar una cosa en su corazón, distinguirla por el sentimiento de un pavor peculiarísimo, que no se confunde con ningún otro), es decir, valorarla mediante la categoría de lo numinoso 27 , o respecto a la expresión, también hebrea, emat Jahveh, el terror de Dios, terror paralizante, que sólo Yahveh puede emitir, y que, según apunta también Otto, puede identificarse perfectamente con el terror pánico de los griegos 28 . Aquí si que nos encontramos metidos de lleno en el terreno oscuro y temible de lo numinoso más primordial, o por lo menos, muy próximos a ello, tanto como nos lo permita el camino que sale de lo religioso institucionalizado y se adentra en las tinieblas de lo innombrable e incognoscible. En este sentido insiste también Carl Gustav Jung, al referirse a las influencias llegadas hasta los seres humanos desde ese territorio y desde lo que se esconde en él, cuando habla de las fuerzas que sustentan a la Tradición unitaria, esa Tradición previa a las divisiones y fragmentaciones que luego la afectarían y de Eso que, tal vez, permanece encerrado en ella, en relación con lo numinoso y 25 id. P. 23. 26 Ver anterior Nota 5. 27 R. Otto, o.c. p.34. 28 Ibid. 19
con sus energías inconcebibles y de la manera como lo religioso –es decir, lo Sagrado ya institucionalizado- nos defiende de tales presencias y sus poderes: Rosencreutz –dice Jung- estaba todavía dentro de la tradición. Goethe era más moderno y por eso mas imprudente. Nunca comprendió bien de qué noche de Walpurgis del espíritu protege el dogma cristiano 29 . Curiosamente, algo así afirma también René Guénon. No está de más reflexionar acerca del otro significado –más inquietante- que pueden tener algunas de las ceremonias y ritos de la misa que Jung estudia, como por ejemplo, el acto de incensar el altar y la oblata, describiendo por tres veces un círculo, dos veces de derecha a izquierda y una vez de izquierda a derecha. Dejando aparte las lecturas psicológicas de la circumambulatio y su vínculo con lo inconsciente, el rito –indica el propio Jung- es un apotropismo contra las posibles potencias demoníacas 30 , es decir, contra las influencias llegadas desde la otra cara de lo Sagrado-numinoso. Eso de lo que nos defiende o protege lo Sagrado institucionalizado con sus dogmas y con las actuaciones de sus especialistas, poseedores de los conocimientos adecuados para manipular, en cierto sentido, dichas energías peligrosas y aplastantes, puede ser lo mismo –como veremos en su momento- que aquello de lo que quieren escapar los protagonistas de ciertos relatos integrados en las tradiciones de la Magische Flucht. Otto insiste en la cualidad del pavor que lo numinoso despierta cuando menciona die religiose Scheu (el pavor religioso). Dice, acertadamente en mi opinión, que de ese sentimiento y de sus primeras explosiones en el ánimo del hombre primitivo, ha salido toda la evolución de la religión, donde echan raices dioses y demonios 31 . Aquí se muestra claramente el valor simbólico y el espacio que corresponde al arco metonímico tendido a partir de lo numinoso y apuntando hacia lo religioso institucionalizado, en donde mejor surgen las figuras de las entidades divinas de ambos tipos, cuya disposición relativa en dicho espacio e interrelaciones observables o deducibles de dicha dis-posición, pretendo poner de relieve. En ese espacio cristalizan, por decirlo así, los diversos valores y estructuras que conocemos: hierofanías, teofanías e 29 C.G. Jung, Psicología y simbólica del arquetipo, Paidós, Barcelona, 1992. p. 35. 30 C.G.Jung, o.c. p. 59 31 R. Otto, o.c. p. 25. 20
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