NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

elaciones establecidas entre ambos planos de la realidad. Los dioses
continúan mereciendo sacrificios y holocaustos, porque siguen habitando en un
plano superior al de los simples humanos, hijos de la muerte. Pero no pueden
actuar a su capricho ni adoptar medidas arbitrarias, ya que existen
especialistas humanos que están capacitados para poner en entredicho y
contrarrestar, llegado el caso, tales acciones.
Como la muerte, el éxtasis implica una mutación, afirma Eliade 110 . Y la
mutación va a ser necesaria para realizar el viaje a los Infiernos que no es, en
este caso, el clásico lugar de sufrimiento eterno consagrado por la hagiografía
cristiana, sino un ámbito de aprendizaje, es decir, allí donde se adquiere el
Conocimiento Secreto y esotérico que incumbe a los iniciados. Tal es,
seguramente, el mensaje oculto en el relato del Credo, formulado en el siglo V,
sobre el Descenso del Cristo a los Infiernos, antes de su resurreción y ascenso
a los Cielos. Los especialistas igual que los difuntos, han de superar toda una
serie de dificultades y obstáculos para poder llegar felizmente al Otro Mundo.
Esas dificultades, representadas en los textos como pasos difíciles, puentes
estrechos y similares, aparecen tanto en las pruebas chamánicas como en las
relaciones sobre los Viajes al Otro Mundo característicos de la Europa
Medieval 111 . Lo numinoso ya no estará allí para caer sobre el intruso –desde la
consolidación del cristianismo, esa labor ha sido dejada en mano de los diablos
y de los espíritus malignos- pero sí impondrá su presencia en las dificultades
que el viajero experimenta para hacerse con el Saber que busca. Porque, en
este sentido, todo viaje es, sobre todo, la crónica por etapas de un aprendizaje.
Lo Sagrado se expresa entonces a través del rigor, de ese simbolismo
del despedazamiento que el aprendiz de chamán debe sufrir, vigente también
todavía en esa imagen de aplastamiento, cara y cuerpo pegados a la tierra, de
los aspirantes al sacerdocio en su ceremonia de ordenación. El paso de un
estado a otro supone sufrimiento, renuncia y muerte simbólica. Lo numinoso no
viene ya para apoderarse del testigo pero exige la desaparición de lo viejo y
caduco que hay en él y el nacimiento del hombre nuevo.
Esa transformación en el trato con lo numinoso sugiere más que nada
una modificación del carácter mismo de esa fuerza que sigue siendo de
110 M. Eliade, Chamanisme…o.c., p. 419.
111 Ver al respecto en Howard R. Patch, El Otro Mundo en la literatura medieval.
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