NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

humano, hacia las esferas de nuestra cultura 34 . Pero todavía sin aceptarlas o
sin reconocer el impacto que provocaría si las traspasara. En cuanto a
nosotros, reaccionamos, por una parte, con un cierto malestar ante esas
manifestaciones de lo sagrado –manifestaciones tanto más intensas cuanto
mayor es el descontrol de las hierofanías- mientras que por otra, utilizaremos
muchos de los impulsos generados por aquellas manifestaciones, camuflados
como sentimientos, internalizados como abstracciones, para justificar y dar
legitimidad a una buena parte de las estructuras y relaciones en las que se
apoya nuestra sociedad 35 .
Eliade utiliza esos hechos para dividir el mundo humano en dos
porciones desiguales, no tanto en razón del tamaño que a cada una
corresponde, sino por la causalidad que les atribuye. Casi, más que partir el
rebaño, lo que hace más bien es establecer esas porciones como modos de
ser en el Mundo. Así, lo sagrado –según él llama a ese fenómeno invasivofracciona
el Cosmos bajo su efecto. El espacio sagrado pasa a ser, así, el
auténtico espacio y el homo sacer, el hombre auténtico. La manifestación de lo
sagrado, su revelación, la hierofanía en suma, funda el mundo y hace posible
vivir en él realmente 36 .
La consideración del espacio dividido en espacio sagrado y espacio
profano, es, que duda cabe, una cuestión fundamental con la cual es posible
ilustrar muchos de los aspectos más importantes de la cultura humana. Lo
mismo ocurre con esa revelación o hierofanía antes citada. Pero en mi opinión,
ello no nos hace avanzar demasiado hacia el conocimiento de lo que
verdaderamente se manifiesta ante nosotros. El hecho de que la hierofanía se
constituya en el umbral que separa los dos espacios, en la frontera que
distingue y opone dos mundos, posee una gran importancia para explicar la
ambigüedad y la naturaleza paradójica de los objetos a los que toca o que le
pertenecen, pero no nos dice gran cosa sobre la naturaleza de la hierofanía,
salvo que representa a una fuerza extraña y no siempre favorable, que
despierta mucho antes el temor que el afán de saber.
34 Ver en Peter Sloterdijk. Bulles. Sphères I. Librairie Arthème Fayard, Paris, 2003.
35 Es dificil no ver la simbología sagrada –y hasta numinosa- que se revela en el seno de la mayoría de
nuestras instituciones políticas, económicas y sociales, por no hablar de las costumbres y creencias
vinculadas a ellas.
36 M. Eliade, Le sacré et le profane, o.c. p. 27.
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