NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

conoció la leyenda y pudo inspirarse en ella, según dicen, para su Parsifal.
Todavía hoy es posible contemplar en la iglesia de O Cebreiro los instrumentos
de aquél suceso sobrenatural, es decir, el cáliz, la patena y el relicario.
También puede el visitante meditar sobre el significado de estos hechos
extraordinarios perpetuados por la tradición, ante las sepulturas que guardan
los restos de los dos protagonistas principales del milagro, si excluimos al
númen, desde luego: el monje atormentado por la Duda y el peregrino cargado
con todo el terrible peso de su fé.
Lo que llama la atención de manera casi inmediata cuando se
escucha el relato de estos acontecimientos, es la violencia con la que en ellos
se expresó lo Sagrado, revelando casi sin disimulo ni cuidado alguno esa
faceta de lo numinoso que siempre conserva, según queda dicho. La
transformación de la hostia consagrada en carne y del vino en sangre no es tan
infrecuente. Muchos ejemplos de cambios parecidos pueden encontrarse en la
literatura, sobre todo en épocas en que la Iglesia consideraba necesario
reforzar las creencias sobre determinados temas frente a las influencias de
movimientos alternativos, contrarios al canon oficial y considerados heréticos,
como por ejemplo, aquellos que discutían o negaban la presencia real del
cuerpo y la sangre de Cristo en las especies de la consagración. Sin embargo,
en pocos casos la violencia de lo Sagrado aparece con tanta fuerza y
expresividad como en este milagro de O Cebreiro.
Por todo lo dicho, cuando hablamos de un milagro, ¿estamos ante
una manifestación de lo numinoso o nos encontramos ante una muestra de lo
Sagrado? Según hemos podido comprobar, el continuum de estados
simbólicos de los que hasta ahora venimos hablando –Numinoso-primordial,
numinoso, numinoso en transición hacia lo Sagrado, Sagrado, Sagradoinstitucionalizado
y Religioso- representa la serie no exhaustiva de estadios
que puede mostrar una fuerza (sobre cuyo origen existen innumerables teorías)
aparecidos como cristalizaciones que surgen en el ámbito de una matriz de
despliegue simbólico.
Naturalmente, esos estadios no pueden presentarse como
matizaciones ni como representaciones absolutas. Si bien podemos
considerarlos como entidades singularizadas a fines del estudio, tambien es
muy posible que los encontremos distribuidos de manera aleatoria, sin que se
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