NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

More documents

Recommendations

Info

cualquier ritual. Y eso ocurre porque el impulso hacia la institucionalización plenamente integrada dentro del campo social global, no permite componendas en este sentido y tal movimiento de integración ha de mantener el más alto grado de homogeneidad significante posible en todos sus elementos. Aunque un sistema simbólico altamente homogeneizado es más fácilmente accesible a la suplantación y al predominio de signos desactivados, ello no supone el abandono absoluto de cualquier camino alternativo capaz de aliviar la excesiva tensión homogeneizadora, antes, por el contrario, asistimos a una verdadera proliferación de impulsos que intentan recuperar la frescura de aquellas primeras relaciones con lo Sagrado y con lo numinoso, aunque sea a cambio de una mayor dependencia o compromiso. Hay que preguntarse si lo Numinoso-finalmente-humanizado permanece, consecuentemente, en un confinamiento simbólico –sígnico, más bien- del que difícilmente va a poder salir sin derrumbar todo el complejo edificio de compromisos y convenios establecido a su alrededor. O si ese estado de acompañamiento de lo humano, de compromiso con las respuestas que ha de proporcionar impulsado por la nueva necesidad, la cual está directamente conectada con la ley moral, no supone, en realidad la necesidad que sólo se satisface con la Ausencia. Tal extremo parece más bien una consecuencia oculta en ese Plan de Dios que, de una manera o de otra, sustituye la presencia del propio númen- Dios. Es, según mi opinión, una de las mayores ironías posibles en éste camino que hemos tratado de seguir, sobre la transformación de lo numinosoprimordial. Su conclusión aparece como una ironía de tan hondo calado –Kant, seguramente se dio cuenta de ello e intentó contrarrestar de alguna manera ese efecto, sino a qué santo encomendamos tantas aclaraciones posteriores a la Razón pura- que parece una burla preparada especialmente por el Númen exiliado de nosotros, legada por Él como una trampa para incautos, antes de perderse -¿definitivamente?- entre la niebla. 95
4.3. Los caminos hacia el Otro Mundo. Crítica de una Presencia abandonada. Katábasis y Nekuia. Las vias de ida y vuelta hacia el Otro Mundo están dominadas por lo numinoso-primordial. Sólo se emprenden cuando lo Numinoso-primordial se humaniza y abandona el mundo Una de las consecuencias del exilio del Númen-Dios es, precisamente, la pulsión que crece entre nosotros y que nos hace buscar, incansablemente, los caminos que llevan hacia el Otro Mundo. Hemos arrojado lo Absolutamente otro fuera de nuestra vida y eso nos convierte –paradojicamente- en eternos peregrinos, casi siempre perdidos entre las trampas y pruebas del espaciofrontera que separa ambos planos de la realidad. Ironía es, desde luego, que el proceso de humanización de lo Sagrado pueda terminar quizá con la pretensión –confesada en baja voz, es decir, des-ritualizada- de que mejor será que el Dios se vaya lejos y más adecuado que cambiemos su Presencia por una profesión de fé. No resulta ironía menor que el desvanecimiento de lo Numinoso-sagrado sea el pretexto escogido para consultar a los muertos. Aunque no parece que con ello vayamos a conseguir gran cosa, ya que los muertos nos preguntan ahora, cuando pueden acercarse hasta nosotros, qué hemos hecho con el Dios. Sobre Dios queremos saber ¿Dónde está Dios? ¿Está muerto Dios? nos gritan... 112 . Sabíamos hasta ahora –o creíamos saber- que los caminos procelosos y temibles que llevan hasta el Más Allá estaban protegidos por tremendas fuerzas y por guardianes monstruosos, como Cerbero o Charun, energías éstas posiblemente muy vinculadas con lo numinoso-primordial. Incluso hemos creído sorprender algún contacto más que formal en este ámbito entre lo numinoso-primordial y la Muerte-arquetipo, que si por una parte simplificaba en cierta medida uno de los problemas planteados en los mitos sobre la Huida Mágica, es decir, de quién se huía, por otra complicaba la cuestión de hacia donde podrían dirigirse los escapados, ante la evidente imposibilidad de huir de la Muerte, la cual tarde o temprano acaba por atraparnos en su red. 112 Véase, Carl G. Jung, Septem sermones ad mortuos, Sermo II. 96
Page 1 and 2:
NOTA. José Luis Cardero López es
Page 3 and 4:
De lo Numinoso, a lo Sagrado y lo R
Page 5 and 6:
4.2 El Vuelo Mágico y las distinta
Page 7 and 8:
Pretendo establecer el desarrollo d
Page 9 and 10:
inseparables de una necesidad, que
Page 11 and 12:
¿Es posible, en ese camino de huid
Page 13 and 14:
1. Lo Numinoso y lo Sagrado 12
Page 15 and 16:
presente trabajo aparece titulada e
Page 17 and 18:
significado o tal vez, buscando -pr
Page 19 and 20:
porque el suelo que pisas es sagrad
Page 21 and 22:
con sus energías inconcebibles y d
Page 23 and 24:
humano, hacia las esferas de nuestr
Page 25 and 26:
ueno y para entender, al menos en s
Page 27 and 28:
1.2. Lo Numinoso como Presencia y c
Page 29 and 30:
una grieta en el espacio-tiempo par
Page 31 and 32:
enigmática, que la aproxima a noso
Page 33 and 34:
aunque siempre encuentran una oport
Page 35 and 36:
cosmogonía de su país de adopció
Page 37 and 38:
compañeros: Aaron y todos los hijo
Page 39 and 40:
y peligroso, arrasando, como si fue
Page 41 and 42:
2.1. Los caminos desde lo Numinoso
Page 43 and 44:
simbólicos con los cuales quedaban
Page 45 and 46: de su transformación, si al menos
Page 47 and 48: como la del fuego en un bosque seco
Page 49 and 50: 2.2. El hecho religioso y su instit
Page 51 and 52: protagonistas directos, sino tambi
Page 53 and 54: vean obligados a ordenarse ni en es
Page 55 and 56: del Otro Mundo y que atacaban, si p
Page 57 and 58: los dioses estaba asegurada y derra
Page 59 and 60: divinidad y el individuo que no ace
Page 61 and 62: de aquello a lo que hemos denominad
Page 63 and 64: 3. La Magische Flucht 62
Page 65 and 66: esfuerzo desesperado para apartarse
Page 67 and 68: En cualquier caso, aunque esa disti
Page 69 and 70: Entonces, en el momento crítico, u
Page 71 and 72: especto a ellos, para que los monst
Page 73 and 74: fulminante acoso. Tales caracterís
Page 75 and 76: La cabeza de Gorgo, la muerte que m
Page 77 and 78: por los más lejanos Thanatos-coraz
Page 79 and 80: animal o, incluso, por algún otro
Page 81 and 82: que lo numinoso podía haber sido i
Page 83 and 84: Por su parte, las piedras y el agua
Page 85 and 86: cultura, se transforma, por ejemplo
Page 87 and 88: emprendido desde nuestro mundo haci
Page 89 and 90: que ese concepto desempeña en los
Page 91 and 92: epresentado a través de innumerabl
Page 93 and 94: las correspondientes a algunas escu
Page 95: naturaleza desconocida, pero de la
Page 99 and 100: ios, el Kokytos y el Aqueronte, lla
Page 101 and 102: próxima derrota y muerte a manos d
Page 103 and 104: se manifiesta, sino sólo el aleteo
Page 105 and 106: Sería, desde luego, satisfactorio,
Page 107 and 108: aunque, pese a ello, con lo Religio
Page 109 and 110: BIBLIOGRAFIA. - Bardo-Thödol. El L
Page 111 and 112: ANEXOS.- 1. El Alma condenada. Fuen
Page 113: cenizas de Tepusilam que logró res
show all

NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?