NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

que lo numinoso podía haber sido interpretado como una amenaza terrible ha
sido culminado, en este caso, por la plenitud y la fascinación de que nos
hablaba Rudolf Otto.
Pero en el caso de la Huida Mágica, esa fascinación, aun siendo lo
suficientemente intensa como para que el testigo de cuenta de ella o la traslade
a otros por medio de sus actitudes posteriores, no es bastante como para
atenuar las restantes características tremendas de la Presencia: se
desencadena el Miedo, el terror incoercible y se produce la fuga.
Los modelos cognitivos consagrados por la tradición determinarán en
estos casos la necesidad de una ayuda. En los archivos de esas tradiciones
existen toda una serie de recetas y de procedimientos vinculados a ciertos
objetos de uso común y cuya historia se remonta casi hasta los primeros
momentos de la humanidad –como ocurre, por ejemplo con el peine, que
recoge a través de su uso toda la fuerza que emana de la cabeza, o con los
espejos, en los cuales es posible ver los reflejos del alma- y también a
elementos del paisaje –montañas, lagos, rios y océanos o la vegetación de
bosques y praderas- o a productos de la industria humana, como el fuego.
Todos estos elementos y algunos más se utilizarán frente a las fuerzas
de lo numinoso-primordial y de la Muerte-arquetipo, como los recursos que la
cultura humana enfrenta al entorno caótico y amenazador de lo absolutamente
otro que surge. Las influencias ejercidas entonces sobre la naturaleza ya no
son aquellas que derivan de la actuación de fuerzas que obran en un mismo
plano con el universo, sino de otras que proceden de un nivel bien distinto y
que, al menos en teoría, deberían conseguir que se estableciese un dominio –o
cuando menos, un control- de tales influencias desorganizadas. De hecho, eso
mismo se consigue al lograr la transformación de lo numinoso en lo Sagrado y
de éste en lo Religioso. Pero el proceso mediante el que se desarrolla la Huida
Mágica es diferente y en él, lo numinoso resulta ser tan activo que dificilmente
va a poderse controlar, salvo con el recurso al apartamiento, al alejamiento, a
la conservación de la distancia, es decir, a la fuga ante lo que no puede ser
dominado por una influencia directa.
Los espinos y el fuego son elementos predominantemente culturales,
contra lo que a veces pudiera parecer ya que, muchas veces, ambos se
encuentran en la naturaleza sin que el ser humano intervenga en su
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