NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

muy pocos casos se superan –internalizándolas o proyectándolas en otras
formas de actuación- y que van a constituir uno de los fenómenos
determinantes del comportamiento humano.
No obstante lo dicho, es necesario tener muy en cuenta que los
seres humanos nunca obran de manera independiente, aunque ellos
puedan ilusionarse a veces creyéndolo así, sino que ellos mismos –y por
tanto sus actuaciones, comportamientos, costumbres, creencias y actosson
el resultado de interrelaciones mantenidas respecto a sus grupos
sociales de pertenencia y, casi siempre también, respecto a estructuras de
nivel más amplio que, en cualquier caso, poseen unos elementos
funcionales apoyados en sistemas de creencias y de convicciones muy
antiguos.
Nos encontramos por tanto que, en la mayor parte de las sociedades
antiguas –en las de Egipto, Mesopotamia, la Grecia clásica y Roma, por no
citar sino ejemplos próximos a nosotros y que se hallen en la linea de
nuestros principales antecesores culturales- la estructura social, además de
servir de correa de transmisión para una amplia panoplia de fuerzas de tipo
económico y de intereses políticos coincidentes con aquellas, mantenía
también una importante construcción simbólico-cognitiva dentro de la que
se manifestaba, con una cierta independencia y vida propia, la religión. A
las estructuras religiosas más elaboradas, se llegó a través del dominio y la
acomodación dentro de la Weltanschauung humana, de unas fuerzas
desconocidas de naturaleza misteriosa y preocupante –al menos para sus
observadores más directos- las cuales, de una manera o de otra, parecían
actuar con independencia respecto a los seres humanos y su cosmología.
Ese algo misterioso y provocador era, desde luego, aquello a lo que
hemos denominado lo numinoso y lo absolutamente otro, según expresiva
terminología de Rudolf Otto y en cuya composición entraban sin duda
numerosos y muy complejos factores de distinta procedencia. El ser
humano, actuando como ser social, elaboró no sólo la cosmología y su
propia Weltanschauug sino también una cosmogonía, es decir, una
explicación coherente y asumible del universo y del espacio vital en cuyo
seno desarrollaba su actividad. En ese universo tenía cabida lo numinoso,
desde luego, pero siempre y cuando fuese mantenido fuera de los límites
41