NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

producción. Pero lo que se intenta destacar en el papel desempeñado por
ambos elementos en los relatos sobre Huida Mágica es, precisamente, la
versión organizada culturalmente de ambos. El espino, por ejemplo, es utilizado
con mucha frecuencia como un medio de separación con el que pueden
dividirse los espacios, pero también como un sistema defensivo y protector de
los recintos humanos. En los relatos que nos ocupan, la vertiente cultural del
espino viene indicada de una manera muy clara cuando se lo considera como
resultado de la transformación de otro objeto de naturaleza mágica –el peineéste
sí de origen y desarrollo plenamente culturales. Existe una proyección
desde el ámbito Naturaleza hasta el ámbito Cultura que se lleva a cabo de una
manera semejante a como se hace en el proceso denominado imaginatio, tan
utilizado por los antiguos alquimistas y que consistía para ellos en ver con los
ojos del espíritu o de la comprensión 99 .
El peine se transforma en espino, precisamente por la fuerza mágica
acumulada en ese objeto tan familiar en todas las culturas y tan próximo a la
cabeza humana. Parece como si fuese la idea que en la cabeza nace quien
gobernara en realidad dicha transformación, destinada a obstaculizar el avance
de lo que es absolutamente otro.
Junto al espino aparece el fuego, elemento de profunda raigambre en la
cultura humana, vinculado desde siempre con el sol y con la claridad del día, a
los que sustituye especialmente durante las horas de oscuridad. El fuego es un
agente de los dioses olímpicos y opuesto por naturaleza a las fuerzas
subterráneas y numinosas. La asociación con el espino, sin embargo, también
puede representar a lo Sagrado –recordemos el episodio de la zarza ardiente
relatado en el Libro del Éxodo y que sirvió como presentación y teofanía a
Yahveh- aunque en ese estadio ya está bien singularizado con respecto a lo
numinoso-primordial. En cualquier caso, el uso de cualquera de ambos
recursos, juntos o por separado, va a producir una modificación importante en
el territorio, físico y cultural, de su manifestación, considerada en el marco de
los relatos de Huida Mágica. Incluso lo numinoso-primordial experimentará
también alguna modificación tras enfrentarse a dichos elementos culturales.
99 A. Jaffé, Alchemy. En “From the life an work of C.G.Jung”. Harper Colophon, 1971. Citado en
Richard Noll, La presence d´esprit dans la magie et la folie. En « Anthologie du chamanisme.Vers une
conscience élargie de la réalité » S. Nicholson (Ed.) p. 82.
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