NOTA. José Luis Cardero López es Doctor en Ciencias ... - Liceus

con sus energías inconcebibles y de la manera como lo religioso –es decir, lo
Sagrado ya institucionalizado- nos defiende de tales presencias y sus poderes:
Rosencreutz –dice Jung- estaba todavía dentro de la tradición. Goethe
era más moderno y por eso mas imprudente. Nunca comprendió bien de qué
noche de Walpurgis del espíritu protege el dogma cristiano 29 .
Curiosamente, algo así afirma también René Guénon. No está de más
reflexionar acerca del otro significado –más inquietante- que pueden tener
algunas de las ceremonias y ritos de la misa que Jung estudia, como por
ejemplo, el acto de incensar el altar y la oblata, describiendo por tres veces un
círculo, dos veces de derecha a izquierda y una vez de izquierda a derecha.
Dejando aparte las lecturas psicológicas de la circumambulatio y su vínculo con
lo inconsciente, el rito –indica el propio Jung- es un apotropismo contra las
posibles potencias demoníacas 30 , es decir, contra las influencias llegadas
desde la otra cara de lo Sagrado-numinoso. Eso de lo que nos defiende o
protege lo Sagrado institucionalizado con sus dogmas y con las actuaciones de
sus especialistas, poseedores de los conocimientos adecuados para manipular,
en cierto sentido, dichas energías peligrosas y aplastantes, puede ser lo mismo
–como veremos en su momento- que aquello de lo que quieren escapar los
protagonistas de ciertos relatos integrados en las tradiciones de la Magische
Flucht.
Otto insiste en la cualidad del pavor que lo numinoso despierta cuando
menciona die religiose Scheu (el pavor religioso). Dice, acertadamente en mi
opinión, que de ese sentimiento y de sus primeras explosiones en el ánimo del
hombre primitivo, ha salido toda la evolución de la religión, donde echan raices
dioses y demonios 31 . Aquí se muestra claramente el valor simbólico y el
espacio que corresponde al arco metonímico tendido a partir de lo numinoso y
apuntando hacia lo religioso institucionalizado, en donde mejor surgen las
figuras de las entidades divinas de ambos tipos, cuya disposición relativa en
dicho espacio e interrelaciones observables o deducibles de dicha dis-posición,
pretendo poner de relieve. En ese espacio cristalizan, por decirlo así, los
diversos valores y estructuras que conocemos: hierofanías, teofanías e
29 C.G. Jung, Psicología y simbólica del arquetipo, Paidós, Barcelona, 1992. p. 35.
30 C.G.Jung, o.c. p. 59
31 R. Otto, o.c. p. 25.
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