Agone n° 10 - pdf - Atheles

En parfait marxiste ne devez−vous pas vous couler dans la chose créée pour, de l'intérieur, la modifier
suivant ses propres lois ? Ne devez−vous pas jouer le jeu en cours pour « dialectiquement » en suivre
l'évolution au contact des « nécessités historiques » ?
Je crois −− sans altérer votre pensée −− qu'il faut tenir les Cahiers en dehors des obédiences doctrinaires.
C'est un des seuls salons où tout le monde peut se rencontrer y déposant qui son chapeau, qui sa casquette au
vestibule.
Faisons−le voulez−vous ? C'est au prix de peu de choses. Il suffit de faire entendre ce qu'on proclamait
ailleurs.
Ce mot dont la longueur peut−être vous surprendra, ne le prenez pas pour une requête, c'est une confidence
qui peut anticiper l'entretien affectueux que je voudrais avoir avec vous. Croyez cher Monsieur que je tiens
trop en estime votre honnêteté intellectuelle pour ne pas être totalement sincère avec vous.
Je suis attaché à cette revue comme à un enfant, un enfant très cher qui me coûte énormément de peine, une
vigilance extrême et des ménagements sans fin à l'égard des seules gens qui consentent encore à aider cette
oeuvre inutile... Alors je la défends avec l'énergie du désespoir et grâce à la compréhension de mes amis.
Mais arrêtons−nous là, nous en parlerons mieux un de ces jours. Je tenais à vous écrire pour tenir en alerte et
m'assurer votre amitié (13).
On peut s'interroger sur l'attitude de Ballard face aux étiquettes : frilosité intellectuelle ? crainte de
déplaire ? rejet tactique des chapelles ? Comme lui, nous savons que la profondeur politique et l'intégrité
morale ne se signalent pas à de telles balises ; il n'empêche que son souci de neutralité laisse un arrière−goût
de censure aux lecteurs imprévus que nous sommes. Une autre hypothèse vient également à l'esprit : plus
qu'un penchant immodéré à satisfaire aux convenances, il y aurait chez Ballard une véritable obsession de la
lisibilité, et peut−être cette idée que le lecteur moderne, le consommateur de revue, est un lecteur difficile,
dont il vaut mieux éviter de couper l'élan.
En matière de critique, le marxisme de Mounin est plus que décoratif ; il ne s'agit pas pour lui de
réinterpréter la littérature au regard d'une grille sociologique, comme s'y essayait Lucien Goldman à la même
époque, et l'on ne trouve pas chez lui ce rejet du formalisme qui hante l'esthétique d'Adorno. Le marxisme de
Mounin est celui d'un humaniste issu des classes populaires et d'un rationaliste inquiet, que l'exaltation
communautaire du Parti et l'expérience de la clandestinité ont su détourner du repli intellectualiste : « Je ne
sais pas, dit−il, si le silence est ce langage où certains discernent tant de choses ; ni si le visage des hommes, à
mes yeux presque toujours intraduisible, parle bien ce langage que lui font tenir les romanciers pressés... Mais
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