Agone n° 10 - pdf - Atheles

inverse, le frère ennemi avec lequel il entre en rapport agonistique. « C'est là non une pensée qui concilie,
amis, une pensée de guerre, qui pose que la vérité est le terme d'une lutte et non celui d'une recherche (19). »
Une poétique de l'existence
Le mythe de la pureté jaillit des refoulements de la morale. La critique répugne à « admettre que l'Idée pût
se construire dans un bas−fonds de l'humain (20) ». L'équivalent de cette morale peut être retrouvé dans le
mythe de l'objectivité au sein du genre biographique. Lorsque Lottman entreprend de tracer un portrait de
Camus, il ne construit qu'un squelette fabriqué à partir d'archives rationnellement dépouillées où tout est
intéressant, oeuvre aussi puérile qu'objective parce que, précisément, il s'est abstenu de juger (21). « La
biographie n'aura de sens que le jour où l'expérience affective ne sera pas tenue pour une chose que l'on
pardonne, mais pour une révélation du réel, aussi légitime qu'une autre, aussi vraie que les autres », écrit
Fondane dans son Baudelaire (22). Cette attention au sérieux de l'homme est magistralement illustrée par la
biographie de Poe par Delarue (23). Fondane ne fut jamais dupe de la récupération des destinées fulgurantes et
tristes qui inscrirent leur refus avec leur sang : « Le lavage des chèques n'est pas inconnu aux philosophes ; il
eût suffit de soumettre la pensée kirkegaardienne à quelques opérations de philosophie comparée et de la
rendre célèbre, c'est−à−dire de l'abandonner aux professeurs (24).» S'il peut exister quelque chose comme la
conscience honteuse du poète, c'est que la poésie se voit mise en demeure de présenter ses papiers aux
sciences positives comme connaissance, à l'éthique comme discriminante du bien et du mal, à l'esthétique
comme beauté. Or elle n'est rien de cela puisqu'elle est expression du malheur. Contre la tragédie, Platon
savait déjà que l'expression du déchirement des passions, des plaisirs et de la volonté du bien, de la peur et du
courage, de la lâcheté, ne fait pas honneur à l'Idée du bien, tant et si bien que la poésie, expression du réel
dégradé et contradictoire en soi, démontre que dans une République qui se respecte, la poésie se devra aux
hymnes à l'honneur, au lyrisme de l'ordre et du travail ! À la connaissance positive, la poésie n'a rien à
répondre sinon qu'elle est un non−savoir existentiel et que son mode de connaissance n'est pas celui des
structures objectives du réel ; à l'éthique, elle répond que l'homme est impur et contradictoire, menteur et
héroïque, faible et puissant ; à l'esthétique, que la beauté est dissimulation du gouffre. Il faut bien admettre
que le poète est le scribe de la nécessité incompréhensible de crier, et qu'à travers les fulgurations de
l'intuition, il doit en être assez pour le poète « d'être la mauvaise conscience de son temps (25). » Fondane est
trop conscient que le surréel auquel nous convie le surréalisme a des airs de décors d'opéra. Le beau texte
qu'Yves Bonnefoy a consacré à la précarité de l'Être, en contrepoint à la thèse hégélienne de l'Idée plus réelle
que le singulier qui s'abime et se dégrade dans le temps, souligne que l'immortalité provisoire nous suffit (26).
Pascal, Kierkegaard, Dostoïevski, Chestov : c'est cette filiation de révoltes qui dessine la maladie du concept
avec le plus de netteté. L'illusion de la pseudo−ontologie du poème trouve ses sources dans son rapport au
temps : la conscience s'y installe sans craindre les attaques du réel concret, les vents n'y poussent aucun
naufrage et leurs voluptés sont d'éternité. L'existence concrète est dans le singulier, dans l'improbabilité, dans
l'accidentel et le périphérique. Jamais les lois ne réduisent les occurrences de l'existant concret. À bien des
titres, il est le scandale du général et du principe d'identité de notre logique. Fondane fut un des premiers à
considérer les expériences de Rimbaud, de Baudelaire et de Dostoïevski comme des crises métaphysiques
anticipant sur l'ontologie et l'herméneutique du texte qui sont au centre de la réflexion philosophique actuelle.
Quel monde le texte ouvre−t−il ? Quel monde occulte−t−il ?
Dans ses Entretiens avec Jackson, Bonnefoy s'explique sur l'image poétique comme illusion gnostique (27).
Elle n'est pas un moment historique de la philosophie, mais une véritable potentialité de la conscience dont les
formes renaissent sans cesse dans l'histoire avec ses invariants. La connaissance est l'acte de se placer
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