Agone n° 10 - pdf - Atheles

Une ontologie de l'acte poétique
Fondane critique nous a laissé deux chefs−d'oeuvre : Rimbaud le voyou (1933) et Baudelaire ou l'expérience
du gouffre (1947). Dans l'acte poétique, il tente avant tout de retrouver le cri de révolte devant la nécessité,
devant toute aliénation de la condition humaine. De l'acte de création poétique, il ressort qu'il échappe en
premier lieu à la conscience rationnelle, fût−elle maniée par les poètes eux−mêmes, par des esprits aussi
pénétrants que Poe ou Baudelaire. C'est en psychologue, au sens nietzschéen, que Fondane décèle chez
Baudelaire un stratagème critique consistant à faire comme si l'acte poétique pouvait être expliqué par de
vieilles fictions idéalistes : l'amour du beau, l'amour du bien, l'amour du vrai, tandis que le désir du mal, la
laideur, la souffrance et le péché sont le terrain existentiel de la naissance du poème.
La poésie de Baudelaire nous ramène à la confrontation incessante entre ce qui se donne et ce qui se rêve.
Le poème échoue cependant à compenser le réel. Chez Rimbaud, « on y est toujours », « on ne pars pas ! ». Si
l'« Esprit est autorité », c'est que Rimbaud refuse l'héritage écrasant de l'Occident et s'efforce de vaincre la
nécessité « au moyen de la technique poétique renforcée par des procédés issus de la Cabale, drogue, ivresse,
souffrance, démence délibérée ».
L'esthétique en poésie, la perfection de la forme apparaissent donc comme des refoulements de l'éthique : au
contraire, l'imperfection et l'échec, la faillite brillent de toute la douloureuse clarté humaine. Si, somme toute,
« le malheur est l'essence de la poésie », nous le comprenons et « nous préférons, bien qu'à notre esprit
défendant, la lézarde au poli, la fêlure à l'irréprochable, la magie éraillée à l'expression sans magie, la
difformité vivante à l'harmonie mineure et construite, le rat vivant au jouet ». Le mythe de la pureté n'est pas
l'état angélique de l'innocence, mais il est un monstre froid capable des pires tortures et des pires souffrances
consciemment inventées. Comme Nietzsche, Fondane sait en fin psychologue que la perfection de la forme
cache l'homme du souterrain, qu'elle dissimule par un voile esthétique sa véritable nature, équivoque,
conflictuelle et déchirée.
L'ontologie de l'acte poétique est inventée par Fondane de façon fulgurante. La lutte contre l'« idéal de la
pureté », inhérent à tout idéalisme, y compris celui qui sous−tendait l'ontologie du surréalisme, fait de
Fondane un des critiques les plus lucides de son temps. Le réel n'est pas ailleurs que là, dans l'imperfection
d'un moi dont l'essence est d'être contradictoire avec lui−même. Fondane, le premier, a découvert que la
poésie s'efforçait de vaincre le terrible, qu'elle était « apte à jeter un voile sur les terreurs du gouffre ».
Toute la tradition occidentale, à partir de Platon, est une tradition du logos, qui estime que la clarification de
l'être par la connaissance ne peut venir que d'une prise de conscience logico−conceptuelle parfaitement
maîtrisée dans une démarche méthodique de la pensée. À partir de ce moment, l'explication prime sur la
compréhension, le discursif sur l'intuitif, le raisonnement sur le vécu. La distanciation est l'essence du savoir.
Fondane s'inscrit dans la tradition inverse, qui ne s'est développée efficacement qu'en Inde dans l'idéal de la
méditation conçue comme silence du concept, bien qu'il ne reconnaisse pas ce fait dans son enquête sur la
philosophie indienne (18). Mais l'antirationalisme qui se reconnaît chez Bergson ou chez Chestov veut
surplomber par le langage les limites du rationalisme, et en cela il est prolixe. Il en est l'ombre, le reflet
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