Agone n° 10 - pdf - Atheles

d'accepter les responsabilités encourues par notre raison, en persistant à vouloir voir dans la "barbarie"
national−socialiste une essence originale et non une glace déformante qui nous renvoie, grossis, les traits
mêmes de notre culture, nous cédons à un amour−propre qui nous coûtera cher par la suite. » À bien des
égards, Fondane est conscient que le refoulement des instincts ne peut se traduire que par un retour massif du
refoulé sous une forme incontrôlable. Cette lecture du nazisme est extrêmement proche de celle de Freud ;
Fondane en est conscient, mais son mérite est de replacer l'humanisme dans l'horizon exact de sa faillite
idéaliste, de son erreur de distanciation : « La faute en est peut−être à cet humanisme même, qui avait trop
manqué de pessimisme... et négligé plus qu'il ne fallait cet homme réel que l'on avait traité en ange pour
finalement le ravaler en dessous de la bête. Je ne dirai pas qu'un humanisme prévoyant, fondé sur la misère de
l'homme nous eût évité les guerres, les révolutions, les cataclysmes − qui n'ont manqué à aucune époque de
l'histoire. Mais il nous eût évité certainement les guerres à l'échelle de la nation, les révolutions à l'échelle du
monde et la barbarie machiniste, et la guerre des gaz et des microbes −− et le racisme (31). »
Fondane ne fut jamais victime des enrôlements idéologiques. En 1934, sa chronique sur le « Congrès des
écrivains de l'URSS » met en lumière la mascarade, l'artificialité des langages et des interprétations. « À la
place d'un règne du spirituel, il pourrait y avoir alors carence du spirituel et anarchie des puissances. La nuit
pourrait être plus noire que l'on ne pense. » Il sait que le marxisme est un héritier des Lumières et qu'il nie
systématiquement ce qui ne se calcule pas en termes de logique sociale. « Un ami des soviets, un écrivain
révolutionnaire d'Europe, qui conserve son sens critique − comme c'est le cas de Malraux −, ne se doit−il pas
d'empêcher (et lui en coûterait−il son prestige) le flot d'erreurs idéalistes, mensongères, qui seul permet
d'opposer un art soviétique, dont on maquille les misères, à un art d'Europe falsifié, calomnié, dont l'échelle
des valeurs a été renversée à souhait (32). » Nous ne sommes pas loin de Panaït Istrati, mort en absolue
solitude en Roumanie après avoir publié, en 1929, son chef−d'oeuvre, Vers l'autre flamme (33), qui dénonçait
la faillite du communisme russe et l'écrasement de l'individu. Fondane, dans « L'homme devant l'histoire » et
dans son article sur le Congrès des écrivains, avait eu l'audace de s'opposer au rationalisme abstrait et
historique des idéologies en cours. La méconnaissance de l'individu, au profit d'une logique de l'État, de la
compétitivité ou de l'histoire −− ces grandes totalités inhumaines −− ne peut conduire qu'à des catastrophes
politiques. De même, la négation de l'homme irrationnel au bénéfice d'un homme abstrait et assimilable à des
statistiques livrant une volonté politique d'opérette aux médias, ne peut conduire qu'aux pires réactions de
l'homme irrationnel. Le dieu du libéralisme actuel, exigeant l'identification de l'individu à des structures
économiques, réclame son « droit » aux holocaustes et aux sacrifices à d'autres aveugles totalités. L'absurde
immanent au totalitarisme réside dans la dissolution du sens dans le fonctionnement autonome et monstrueux,
déréalisant, de la Loi, de l'Empire, de l'Institution. Ce n'est pas un hasard si Fondane fait de Kafka le
découvreur de cet absurde rationnellement installé dans le quotidien. Dans le Procès, un hégélianisme sinistre
se déploie comme dans un miroir déformant pour démontrer que « l'individu est trop petit devant le général ».
Fondane fait la philosophie de ce qui était alors impensé : dans son Baudelaire, deux chapitre sur Kafka visent
au coeur les monstres froids du stalinisme et du nazisme, qui, au nom de la Raison dialectique, de l'Histoire ou
de la Race broient les tortues qui n'ont pas su se mettre au pas des danseurs. Fondane écrit cela en 1944, alors
qu'il sillonne les bureaux français pour obtenir des certificats, pour signaler sa judéité... Viendront plus tard le
procès de Brodsky pour parasitisme social et les procès de Chaplin pour immoralisme, procédures kafkaïennes
de ce que Camus appellera en 1951, dans L'Homme révolté, « l'Empire du procès ».
Au−delà de l'absurde
Agone 10 9