Agone n° 10 - pdf - Atheles

l'Être alors que pour Fondane la conscience malheureuse est inguérissable.
La voie de l'existence
Les Cahiers du Sudreconnurent en Fondane une lutte contre l'idéalisme à l'image de la lumière nue et dure
d'un matérialisme sceptique. Mais le scepticisme de Fondane, ancré dans l'existence concrète, regarde vers un
au−delà de la rationalité, dans la lignée de Chestov ou de Jaspers. Les Cahiers sont assurément dans le champ
des querelles philosophiques qui agitent l'Europe. Dans les années trente, les trajectoires philosophiques
convergent vers la question de l'appréhension et de la reconnaissance ontologique de l'existant. La philosophie
de Hegel, qui avait affirmé péremptoirement que tout ce qui est réel est rationnel, et plus imprudemment
encore, que tout ce qui est rationnel est réel, constituait toujours l'ontologie de l'Idée à renverser. Le
bergsonisme avait magistralement posé les termes du débat en opposant à l'intelligence géométrisante une
intuition coïncidant avec ce que l'objet possède d'unique et par conséquent d'inexprimable. De son côté, la
phénoménologie de Husserl était débordée par Heidegger réintroduisant les catégories de Kierkegaard en
métaphysique. Il était logique que Fondane suive le Chestov d'Athènes et Jérusalem ou du Pouvoir des
clés (12) et non Husserl, qui était en quelque sorte l'anti−Chestov radical (13). La voie de l'existence contre la
voie spéculative des philosophes, des théologiens, des positivistes : chacun s'accordait à ce moment là−dessus.
Mais Chestov et Fondane conçoivent l'existence comme le terme d'un refus radical de la raison. À l'inverse de
la reconstruction phénoménologique que nous présentent les Méditations cartésiennes de Husserl, et qui, à
partir de l'épochê, retrouve les structures idéelles de la raison et de la perception, Chestov cherche à passer
dessous, à les anéantir, à les refuser comme aliénantes. L'Idée est l'oppression, ou du moins la justification de
l'oppression : « J'appelle Idée tout ce qui prétend à la certitude unique, à l'infaillibilité, à l'autorité, tout ce qui
commande et contraint, tout ce qui opprime et tue, tout ce qui définit la vérité une fois pour toutes, la vérité
unique, immuable, interdit le doute, la recherche, l'abstention, soumet les exceptions à la majorité, fait juger
l'anormal par le normal, l'individu par la foule, réduit l'être vivant, mouvant, à une formule morte, stable, et
use, abuse, du principe de contradiction pour rejeter de la société de gré ou de force... Celui qui souffre et qui
s'est révolté (14). »
La révolte contre la raison
La révolte contre le diktat de la raison n'est−elle pas vouée à l'auto−contradiction du sceptique qui coupe la
branche logique sur laquelle il est assis ? On voit se profiler au−dessus de celui qui nie le caractère
incontournable de la raison le paradoxe auto−référentiel qu'Aristote indiquait déjà dans la Métaphysique. Si la
vie est antérieure à la raison, si son contenu immanent est plus réel que ce qui se donne à connaître dans l'acte
de la connaissance par concepts, et si, d'autre part, il s'avère que tout langage, même métaphorique, est
logiquement structuré, alors quel langage pourra exprimer ce contenu ? Ce paradoxe du dicible n'est pas
nouveau, il jaillit du néo−platonisme et de la question de l'exprimabilité de Dieu. Car entre l'infinité de Dieu et
l'infinité qualitative de l'expérience de l'existant singulier, il y a une identité de limites : aucune ne se réduit
aisément à la généralité du concept.
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