Agone n° 10 - pdf - Atheles

Fondane reconnaît que si l'expérience mystique est représentative par excellence de l'individualité de
l'expérience, « elle est incommunicable ». La conscience ne se rend−elle alors pas malheureuse elle−même ?
À bien des égards, l'expérience poétique offrait la promesse que le mysticisme ne pouvait tenir. « Ce monde
assis par le philosophe sur une Raison, un Esprit, un Logos immuable, déraille toutes les nuits sur un principe
d'indétermination, sur un tremblement de terre conçu et posé par le poète. » La révolte métaphysique
conduit−elle donc seulement à la poésie, alma mater de la conscience malheureuse ? Fondane ne pourrait pas
l'accepter : plus rapide, plus englobante, plus critique est l'activité restitutrice de la « pensée existentielle ». À
l'instar de la Docte ignorance de Nicolas de Cues, Fondane en appelle à un dépassement de la logique : il
« doit tuer l'explication, l'édification, l'éthique, la preuve ». Suicide logique ? Camus l'affirmera avec une
grande lucidité dans Le Mythe de Sysiphe. Il est plus intéressant ici de se demander qui attaque Fondane, ceux
qu'il ne veutpas être : un expert du commentarisme, un docteur ès dogmatisme. « Une révolte en plein air, cela
se conçoit ; une offense en plein air, également. Eh bien, pourquoi pas une philosophie de la révolte, de
l'offense (15) ? » Ici encore, pour reprendre Nietzsche « le charme qui combat pour nous est au premier chef
une magie de l'extrême, la séduction qu'exerce tout extrême (16) ». Mais la révolte contre le principe de
non−contradiction jaillit de la coïncidence des contradictoires dans la vie : comme pour Rimbaud, comme
pour l'homme du souterrain de Dostoïevski, le rêve de franchir le logos hors de l'autorité de l'esprit pour
atteindre la liberté libre est en marche.
Les fruits de la révolte
La révolte est le refus d'un état de fait sous la pression impétueuse de l'intuition d'un droit. Dire « non », là
où chacun attendrait « oui », et le défendre au risque de sa vie. Mais la révolte métaphysique refuse les limites
assignées par la raison à notre réel : il lui faut donc nier l'interdit de la contradiction et l'impossible qui en
résulte. Pour lui, la contradiction n'est plus le signe d'un impossible ontologique. Cette révolte, il l'étend même
aux limites temporelles, à l'irréductibilité de son cours, au « jamais plus » de la flèche du temps qui l'emporte
vers le futur sans retour. Ce qui se profile au terme du refus, c'est la révolte contre la mort et sa conséquence,
la révolte contre la vie qui doit mourir.
Comme Kierkegaard, il exige la répétition de ce qui a été. Il exige justice, non seulement pour le futur, mais
aussi pour le passé. Cette exigence est−elle autre chose qu'une folie méthodique ? Assurément, elle semble
aller plus loin même que les délires psychotiques en exigeant la dissolution du principe de contradiction :
refuser la nécessité, ce que Fondane nomme à plusieurs reprises la « contrainte policière de la raison ».
Peut−on concevoir révolte plus radicale ? On comprend que la question des limites de la révolte préoccupe
peu Fondane qui, comme l'alpiniste enchanté du paysage vertigineux qui s'étend à ses pieds, méprise la
hauteur d'où il pourrait choir. C'est la question des droits de la révolte qui s'impose plutôt à lui. Il n'y a aucune
hésitation : il faut aller le plus loin possible dans l'usage de notre droit de refus. Qu'y a−t−il après la révolte ?
Peut−être rien. Comment ? Ses fruits seraient ils imaginaires et stériles ? C'est mal voir. Ce que la révolte
apporte, c'est ce qu'elle n'est pas par la vertu de sa joyeuse espièglerie face à tous les dogmatismes, qu'elle
arraisonne et coule comme un pirate métaphysique. L'acte de refus qui est le sien a la valeur de ce qu'il
empêche d'être : les monstruosités du rationalisme déshumanisant. La négation nous restitue à la vie, rafraîchit
le monde en nous. « Autre chose commence qui n'est ni l'Esprit, ni le Logos. Le voici. Ce ne sera pas la
"perception" laborieuse de quelque chose. Ce sera quelque chose que nous saisirons immédiatement−− ou le
RIEN (17).»
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