Agone n° 10 - pdf - Atheles

l'oppression. Albert Camus, l'ami amoureux posthume (il gardait une photo de Simone sur son bureau), l'avait
publié, dans la collection « Espoir » de Gallimard, comme oeuvre de guérison contre le nihilisme. Il publiera
ensuite la plupart de ses ouvrages : il lui semblait impossible d'imaginer pour l'Europe une renaissance qui ne
prît pas en compte les « besoins » définis par Simone Weil. Dans son Journal du 19 octobre 1949, Alain
écrivait : « Je lis un livre important... L'Enracinement de Simone Weil. Important pour tous et très important
pour moi. Je connais cette fille, je l'ai élevée, j'ai déploré sa mort, mais je la déplore moins en pensant qu'elle
laisse ce grand livre [...]. C'est une analyse complète de la société moderne et socialiste [...]. Je suis heureux.
Je comprends le silence de cette terrible fille, qui demeurait pour moi énigmatique (9). »
Attente de Dieu, titre posthume, contenait les lettres et les essais spirituels que Simone Weil avait adressés
au père Perrin, dominicain. Celui−ci, après avoir « hésité longuement », les publia en 1950. Les lettres,
échelonnées entre les mois de janvier et de mai 1942, approfondissaient le dialogue sur le baptême qui avait
commencé entre eux en juin 1941. En dévoilant dans ses lettres « les traits les plus intimes de sa vocation »,
Simone semblait vouloir offrir à son interlocuteur les données d'une meilleure compréhension d'elle−même et
d'une lecture plus précise de ses textes (10). Les essais spirituels des « Réflexions sur le bon usage des études
en vue de l'amour de Dieu », destinées au travail apostolique du père parmi ses étudiantes catholiques, à la
complexe méditation sur les « Formes implicites de l'amour de Dieu », au commentaire sur le Pater, allaient
dans le sens d'un christianisme qui doit devenir catholique « en fait », c'est−à−dire « contenir en lui toutes les
vocations sans exception (11) ». Car « pour pouvoir être, comme elle le doit, présente partout, la religion ne
doit pas être totalitaire, mais doit se limiter rigoureusement au plan de l'amour surnaturel qui seul lui
convient (12) ».
Les aspects multiples de son existence commençaient à percer. Le contact avec l'expérience ouvrière, avec
le « malheur social » dont elle parlait dans sa lettre IV, « son autobiographie spirituelle » d'Attente de Dieu,
est décrit pleinement dans la chronique incisive, réaliste et intime à la fois, du « Journal d'usine ». Quand La
condition ouvrière parut en 1951, on avait une première synthèse puissante de cette pensée tissée de vie, de
cette réflexion qui se nourrissait d'expérience, sans jamais la devancer.
Marie−Magdeleine Davy dit : « Simone Weil savait. C'était l'arrêt de l'errance. Elle a compris que le
christianisme devait être vécu intérieurement et que l'extériorité ne compte pas. L'on rejoint alors toutes les
valeurs, aussi bien les valeurs religieuses que celles concernant la patrie et le monde (13) ». Simone Weil
savait. En effet, par une vie qui est à la fois multiple au seuil de la dispersion et totalement unifiée par celle
que l'on peut définir sa colonne portante, la cohérence, Simone Weil nous offre une des expressions les plus
pures de vie consciente.
Simone Weil a deux modes principaux de perception de l'univers : l'attention et l'action. C'est ainsi qu'elle a
vécu et en même temps pensé tous les problèmes−clef qui nous occupent depuis la première guerre mondiale,
ou plutôt les problèmes que peut−être nous venons à peine de commencer à considérer dans l'importance
concrète de leurs influences sur la vie quotidienne de chacun et de tous. Ce sont : le rapport entre science et
technologie et vie quotidienne ; la guerre et la paix ; patriotisme et internationalisme ; la société et l'individu ;
les lois et la liberté ; la religion en tant qu'adhésion à une Église déterminée et en tant que « vitalité morale » ;
la culture en tant que mûrissement des « germes de vie » enfouis dans le passé, et en tant que connaissance et
étude de tous les aspects du présent, à communiquer et répandre parmi tous les êtres humains à travers
l'éducation (qui était au sommet de ses pensées), pour le transformer en vie pratique, manière d'agir envers
soi−même et envers les autres.
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