Agone n° 10 - pdf - Atheles

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son Mythe de Sysiphe en 1942, de l'usage de la notion d'absurde par les philosophes existentiels commence ici. « Je prends la liberté d'appeler ici suicide philosophique l'attitude existentielle. Mais ceci n'implique pas un jugement. C'est une façon commode de désigner le mouvement par quoi une pensée se nie elle−même et tend à se surpasser dans sa négation. Pour les existentiels, la négation c'est leur Dieu (42). » Camus parie pour une condition absurde où l'action se jette quand même au réel. Bien que choisissant l'action, Camus partage les confusions du scepticisme moral de son temps. Croire, opter, vouloir, le renoncement au suicide, le choix de la vie imparfaite dans le soleil, seraient indépendants d'une éthique (43). À l'espoir que Camus préconise, en demandant qu'il faut « s'imaginer Sisyphe heureux », à cette pensée de midi qui dissipe les ombres du désespoir par la fraîche main d'une jeune fille sur l'épaule d'OEdipe aveugle, dans Le Lundi existentiel, son dernier écrit avant le train d'Auschwitz, Fondane répond : « C'est là toute la difficulté ! Et c'est de cette difficulté même qu'est née la pensée existentielle. Que Sisyphe s'imagine heureux, c'est tout ce que demande la pensée platonicienne, stoïcienne, hégélienne ; qu'il consente à s'imaginer heureux, c'est tout ce que lui demande le nouV, l'Esprit, la Raison universelle, que sais−je (44) ? » Fondane oppose à la volonté de la mesure grecque la passion de l'impossible, il oppose à l'espoir la torture que représente toute limite. Il érige sa révolte en cri. Le cri ne donne plus un sens analytique, il manifeste la chair de l'insupportable. Dans le Paris où résonnent les bottes de l'occupant, Le Lundi existentielest le cri des sacrifiés juifs. Sa philosophie semble a priori une philosophie du malheur, où nul ciel, où nulle porte, où nulle terre promise ne sont plus possibles (45). Comme dans le Dernier des justes de Schwarz−Bart, quand le malheur et l'inconcevable fondent sur un peuple, quand rien n'est plus possible, il faut franchir les limites du possible. Mais une révolte qui ne conduit pas à l'action, la rendant au contraire impossible, est un suicide éthique. C'est là, semble−t−il, le reproche décisif que l'on puisse faire à cette métaphysique du désespoir : elle exclut toute éthique. Or, pour agir, il faut croire, non en une morale sociale, mais en une éthique authentique qui revendique, contre le cynisme, les valeurs que défendait Fondane, mais que sa métaphysique réduisait au silence. Quand il faut agir, il faut espérer. Il n'y a pas à hésiter. Le consentement au monde du stoïcien ou du mystique tolère les bourreaux (46). Le scepticisme de la révolte qui exigeait du possible métaphysique doit affronter le possible de l'action. L'exil de l'Homme ne prend fin que si l'arc de justice siffle et chante. Annexe L'oeuvre philosophique et poétique de Fondane est aujourd'hui ignorée. Elle partage en somme le sort de ces grands oubliés qui veillent narquoisement. Il a fallut attendre 1979 pour que l'on réédite son oeuvre chez Plasma, réédition depuis longtemps introuvable. Sont actuellement disponibles : Le Lundi existentiel, éd. du Rocher, 1990. Rimbaud le voyou, Denoël & Steele, 1933, rééd. Complexe, 1990. Le Festin de Balthasar (théâtre), Saint−Nazaire, Arcane 17, 1985. À titre d'indication, signalons les rééditions épuisées de Fondane : Agone 10 12
Baudelaire ou l'expérience du gouffre, Seghers, 1947, rééd. 1972. Rimbaud le voyou, Denoël et Steele, 1933, rééd. Plasma, 1979. La Conscience malheureuse, Denoël & Steele, 1936, rééd. Plasma, 1979. L'Exode : Super flumina Babylonis, Ambly, La Fenêtre ardente, 1965. Le Mal des fantômes, Plasma, 1980. Faux traité d'esthétique, Denoël, 1938, rééd. Plasma, 1980. Rencontre avec Léon Chestov, Plasma, 1982. Écrits pour le cinéma, Plasma, 1984. Aux Cahiers du Sud(47) : « Sur la route de Dostoïevski, Martin Heidegger », 141, 1932. « Sur Sören Kierkegaard : Traité du désespoir », 147, 1933. « Rimbaud le Voyou », [extrait], 149, 1933. « Sur Gogol, par Boris de Schloezer », 151, 1933. « Sur Ulysse dans la Cité, par Ilarie Voronca », 154, 1933. « À propos de Sören Kierkegaard », 155, 1933. « Sur Plotin et le paganisme religieux, par Edouard Krakowski », 162, 1934. « Sur Parole de Dieu et parole humaine, par Karl Barth », 163, 1934. « Léon Chestov, Sören Kierkegaard et le serpent », [extrait de La Conscience malheureuse ], 164, 1934. « Une politique de l'esprit, le premier congrès des écrivains de l'URSS », [avec une note sur l'intervention de Malraux lors du congrès et les discours de Gide et de Malraux lors du compte rendu, à Paris], 166, 1934. « La conscience malheureuse », [fragments], 171, 1935. « Sur Dostoïevski ou les confins de l'homme, par Édouard Thurneysen », 176, 1935. « Héraclite le pauvre, ou nécessité de Kierkegaard », 177, 1935. « Sur Le Nouvel Esprit scientifique, par Gaston Bachelard », 178, 1935. Agone 10 13
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