Agone n° 10 - pdf - Atheles

le résultat d'une simple curiosité. Le premier Wittgenstein s'interrogeant sur les limites du dicible n'est pas
loin, bien que le modèle de sa pensée soit un formalisme logique. Sommes−nous « enfermés dans la cage du
langage » ? Dans les termes des logiciens contemporains, la révolte chestovienne engendre une contradiction
performative : on ne peut nier la logique et la sémantique que l'acte d'affirmer pose en tant qu'acte.
La révolte de Fondane vise au fond à rappeler que le point initial de la révolte est le désespoir du temps, le
refus de l'irréversible. Il serait installation dans le paradoxe comme sur une falaise qui menace à chaque
moment de s'effondrer, mais qui est le plus haut sommet d'où l'on voit la mer. À tout jamais, Fondane indique
après Kierkegaard que l'individu est une synthèse de fini et d'infini, de nécessité et de liberté, de désespoir et
de joie. Le judaïsme ? « Un peuple élu ? Cela a−t−il encore un sens ? N'est−ce pas la pire des aberrations ?...
Convenons−en : si le juif, dans l'Antiquité, a témoigné de la présence effective de Dieu, du moins pourrait−il,
dans le monde moderne, et contre le monde moderne, être seul à témoigner, avec la même angoisse, de
l'absence de Dieu ! (38) » Fondane exigeait avant tout qu'un commentateur, placé par avance dans un rôle peu
brillant, prit au sérieux et comme en responsabilité son auteur. Prenons donc au sérieux Fondane : par le défi
que constitue l'exigence de la répétition, il avait a choisi de vivre dans le défi, il avait choisi de vivre dans
l'impossible et dans la désobéissance. « Tant que la raison aura usurpé dans l'homme la totalité de la recherche
de la vérité, et exercera sa dictature par la "contrainte", l'homme se verra obligé de lui obéir, mais regimbera,
lui refusera son assentiment, lui tirera la langue, crachera au visage de ses évidences, et fera appel à l'absurde,
au scandale, à l'exercice de la mort (39). » De Rimbaud qui se révolte contre la mort, il écrira : « On dirait qu'à
chaque époque de l'histoire humaine, un certain nombre d'hommes sont délégués sur terre pour éprouver et
pour vivre une expérience spirituelle jusqu'au bout (40). » Revenir à Drancy auprès de sa soeur Lina, vivre
dans les camps allemands où, selon Moscovici, il racontait des histoires aux enfants −− égal de force et de
puissance joyeuse −−, revenait à entrer dans un autre impossible : l'impossible du sens qu'après lui Hanna
Arendt et George Steiner interrogeront sans recevoir les réponses (41).
L'aube à l'horizon du scepticisme
En 1944, Fondane n'était pas dupe de l'acte de philosnalisations de la philosophie classopher. Il sait que les
rationalisations de la philosophie classique ne sont que des interprétations, satisfaisantes d'un certain point de
vue, de la réalité, c'est−à−dire au fond des romans rationnels, munis d'une structure systématique répondant à
des questions que génère une structure invariante de la condition humaine et dont il reste à faire la théorie.
Notre fin de siècle s'ouvre à un nouveau scepticisme qui surmonte les anciens dogmatismes, qui ne sera ni
un scepticisme logique niant la possibilité de la vérité, ni un scepticisme moral niant la possibilité de valeurs
éthiques, mais un scepticisme critique, désignant sans dissimulation l'imaginaire rationnel de la philosophie
passée. Le scepticisme existentiel de Fondane, que l'on pourrait appeler aussi scepticisme mystique, exprime
que le vécu est irréductible et que devant le sérieux de l'existence tous les bavardages se taisent. Si toute
connaissance est interprétation, comme tend à le laisser entendre l'herméneutique contemporaine, alors ne
doit−on pas interroger le noyau dur de l'existence pure : l'angoisse, l'inquiétude devant lesquelles toute pensée
est consolation, c'est−à−dire négation de la peur du temps, par cela même qu'elle est pensée ? Ici, à bien des
égards, réside une démesure effrayante de la pensée de Chestov, l'absence de ce que Camus appelle la pensée
de midi qui est acceptation de l'imperfection humaine parce qu'il y a l'action. « À partir du moment où elle est
reconnue, l'absurdité est une passion, la plus déchirante de toutes. » La critique radicale que fit Camus, dans
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