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israélites en Canaan. Aussi, le texte comprend une partie de Josué. Pg est publié après l’exil comme œuvre d’Esdras (444 ?). 2. Ensuite, Pg est intégré par de nombreux suppléments (Ps) sacerdotaux qui regardent des lois cultuelles de genre varié : les sacrifices (Lev 1-7) ; la pureté (Lev 11-15) et diverses lois en Nb. Aussi, Ph + Pg + Ps1 + Ps2 + Ps….. = P Du point de vue du style, celui de P ne peut pas être confondu. Il n’y a pas le pathétique du Deutéronome. P aime les répétitions formulaires et les technicismes légaux. Il a un style sec, net et précis et monotone, abondant de terme techniques. P a une vraie passion pour les généalogies et les chiffres, pour les sentences brèves qui reviennent comme un refrain. P bannit les anthropomorphismes et met en relief la transcendance de Dieu : Yahvé habite au milieu de son peuple, mais de façon invisible et dans la Tente de la Rencontre, dont ne s’approchent que les prêtres et les lévites consacrés à son service. Le culte est décrit dans ses aspects technico-liturgiques les plus minutieux sans qu’apparemment en soit donnée une explicite justification théologique. La présence de Dieu dans le Temple est pensée en terme d’habitation de la gloire-nuée Kavod. En parallèle avec le Yahviste et l’élohiste dans le livre de l’Exode, il s’intéresse à la naissance du peuple, à la vocation de Moïse, au rôle de Moïse et d’Aaron dans les plaines, à la Pâque dont il recueille toutes les prescriptions rituelles,…. C’est au Sinaï que ce document situe ses plus abondantes législations. Vers 400, un rédacteur sacerdotal prend J E et D qui sont déjà unifiés, il les fragmente et les insère dans les lieux appropriés de P (Pg + Ps) en harmonisant. Vers 330, sous Alexandre le grand, le Pentateuque est l’ensemble canonique que l’on connaît. 1.1.5 Evaluation de la théorie fragmentaire Wellhausen et Graf n’ont jamais eu le consensus de tous. Mais sa capacité de synthèse est devenu la colonne vertébrale. 10
- Il y a le problème des précompréhensions théologiques et philosophiques sur l’évolution du phénomène religieux. Il n’y a pas de surnaturel, la religion spirituelle vaut mieux que celle de la loi. - Wellhausen ne connaît rien du monde antique au Moyen Orient. L’idée serait que le culte et la loi viennent après la religion morale qui vient après la religion naturelle. La loi a sclérosé le tout. Dans le Moyen Orient, cette idée ne tient pas. Des parallèles de culte se trouvent au 2 ème et 3 ème millénaire dans le bassin méditerranéen comme par exemple la tente de l’exode. L’archéologie et l’histoire du Moyen Orient sont beaucoup plus tardives. Ainsi, les recherches de Pierre Emile Botta et de S. H. Lagard commence en 1840 en Mésopotamie. Le déchiffrage des normes akkadiennes sont faites en 1849 lorsque l’on découvre à Bisitum une inscription. G. Smith publie l’épopée de Gilgamesh retrouvée à Ninive en 1876. L’archéologie en Palestine commence encore plus tard. C’est Sir F. Petrie qui commence en 1890. Aussi, à l’époque de Wellhausen, on étudie surtout sur la Bible. - On peut aussi noter le naufrage de l’historicité des textes. Les textes sont vus uniquement comme de pure légendes. - L’explosion des subdivisions ultérieures que les critiques retinrent de devoir introduire. On en est ainsi arrivé à une situation de consensus de base sur l’existence de traditions reconductibles à ce qui a été émis comme hypothèses par la théorie documentaire, mais on est loin d’un accord sur le particulier. En exagérant, on peut dire que chaque exégète s’est occupé de ces textes en proposant une reconstruction personnelle. - L’impossibilité de mieux définir les caractéristiques de la source E, au point qu’aujourd’hui on préfère ne pas distinguer explicitement un Elohiste. Les passages attribués auparavant à cette source sont désormais vus comme des interpolations de différentes provenances. Bien qu’aujourd’hui on ne puisse plus accueillir la théorie fragmentaire dans sa forme classique, la grande majorité des scientifiques n’ose pas la remettre totalement en crise. Cependant beaucoup de voix se lèvent pour la réviser dans un sens ou un autre. De façon particulière on tend toujours davantage à ne plus concevoir J E P D comme « sources » dotées de leur autonomie littéraire originaire, mais plutôt comme des traditions (orales ou 11
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