Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

comme le reflet d’une relation cosmique, créaturale. Pour le chroniqueur, l’élection de David
est le moment fondamental de l’histoire d’Israël. Tout ce qui est précédent est narré par des
généalogies de façon succincte (9 premiers chapitres) ; en ces généalogies, Abraham est
nommé non comme le premier destinataire de l’alliance, mais comme le premier Père
d’Israël. On ne parle pas de Moise ni du Sinaï ; David est le sommet de l’histoire d’Israël. Tout
culmine dans la tribu de Juda et du clan davidique. Or à cette époque la monarchie n’existe
plus et le clan de David n’a plus de relevance.
La situation politique du chroniqueur est plus tranquille que celle du Deutéronomiste qui est
catastrophique. Ici nous sommes dans une situation de stagnation. Les rapports
économiques sont garantis, les taxes sont payées, la bureaucratie… on ne peut pas dire
qu’Israël ait une force. L’empire perse ne tombera pas comme cela. Il tombe par
l’intervention de Alexandre le grand.
Au chroniqueur il n’intéresse pas d’expliquer une catastrophe par le péché, c’est trop loin
dans le temps. Il veut se soulever à contempler à travers l’histoire le destin de sa nation sous
un point de vue transcendant, métahistorique et toutes les alliances ne l’intéressent pas.
Tout n’est pas idéalisé. Le péché du peuple et de qui le guide est bien présent. Il est clair que
le péché ne peut pas porter à la rupture de l’alliance. Reste une théorie de la rétribution.
Tout roi est jugé par sa fidélité à l’alliance. La punition est la manifestation de la justice
infaillible de Dieu qui l’applique au pécheur de façon étroite. Mais le fait qu’il punit le
pécheur montre qu’il est le roi d’Israël. Ce rapport ne se rompt pas. Tombe ce déterminisme
de la parole de Dieu. Il y a une possibilité de pardon inconditionné et rien ne peut rompre ce
rapport avec Dieu qui s’incarne en David et a en Israël toute son explication.
David devient un saint, il n’y a plus de Bethsabée. C’est comme les images du 18 ème avec les
enfants qui veulent être sœur dès le sein maternel.
Mais du point de vue théologique on avance énormément : l’idée de la grâce : le rapport
d’Israël avec son Dieu ne peut pas être réduit au problème de l’observation de la loi et donc
aussi la punition est une image de la miséricorde. A cette époque la prophétie est morte,
donc on ne peut pas faire un lien avec Ezéchiel.
Nous avons donc une revisitation de la figure de David qui devient le dépositaire de l’alliance
au prix d’une déshumanisation de sa personne.
Ce que le chroniqueur développe d’une façon forte est la thématique du culte qui
représente la partie humaine de la relation entre Dieu et son peuple. Le peuple est en
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