Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

l’histoire de son intérieur. L’histoire est mue de l’intérieur. C’est d’ailleurs exactement notre
conception : ce qui advient advient par divine providence. Ce n’est pas la voie extraordinaire
de la vision, de la motion ou autre ; dans la grande majorité des cas, la manière normale
pour la communication dans l’histoire est le vivre habituel. D’ailleurs la tradition
carmélitaine demande de se méfier de ceux qui ont trop de manifestations extraordinaires.
Dans l’histoire des juges nous avons comme une présentation conventionnelle : les juges se
ressemblent tous. Ici ce n’est pas conventionnel. Dieu est le seul patron d’une histoire qui de
toute manière est humaine. Dieu collabore avec la liberté humaine pour conduire à effet ses
décisions ; c’est une démythisation radicale, or nous sommes à la moitié du 10 ème siècle
avant Jésus Christ. C’est un approchement du Dieu de l’histoire à la différence de la grécité
qui a éloigné dieu.
2.5 Histoire de Salomon le grand, ascension et décadence
On voit une dualité entre Samuel et Rois. L’auteur organise comme un diptyque
1. 1Sam et 2Sam : débat sur la monarchie avec au centre la succession au trône de
David.
2. 1 et 2Roi : la chute de la monarchie davidique : Salomon avec le sommet dans le
Temple et se termine avec la destruction du même temple lors d’une suite
d’infidélités à Dieu.
Pour l’auteur Deutéronomiste, la prophétie de Nathan est fondamentale : signe d’espérance
à l’intérieur des renversements causés par les infidélités. Le temple, Jérusalem ... étaient
considérés comme des évènements presque fondateurs (pas comme l’Exode et le Sinaï). Le
temple en sera un objet de profession de foi ; mais l’élection de David, de Jérusalem et du
Temple étaient vu comme le mode en lequel était vue la fidélité de Dieu éternelle pour son
peuple. Aussi, lorsque la monarchie tombe, comment est la fidélité de Dieu, tombe t-elle
avec ? L’auteur répond que la catastrophe ne compromet pas la prophétie de Nathan qui
doit être comprise sur un autre niveau. C’est par là que naîtront les messianismes. La
fonction Deutéronomiste est de poser la base pour les conceptions prophétiques. Attention
à la notion de messianisme, il n’y en a pas qu’un ! et ce n’est pas Jésus Christ. Le
messianisme est un discours complexe, mais qui se fonde sur ces bases : les promesses qui
ne se sont pas réalisées sont encore valables et il faut les relire et les réinterpréter. L’auteur
n’explique pas comment interpréter, mais il finit son œuvre avec 2Roi 25,27-30 qui s’achève
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