Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

Cette théologie de la parole de Dieu est particulière. Une fois donné le nom de Dieu, tout est
annoncé et déterminé. Le prophète voit quelque chose et le cause, le fait être. L’histoire
d’Israël est une histoire de révolte. L’infidélité est infidélité à la loi. Ceci annonce de graves
catastrophes qui s’avéreront. Les prophètes ont la fonction de se faire porteurs de ces
annonces de mésaventure. On voit le schéma : prédiction/accomplissement. Pour l’auteur
Deutéronomiste, la vraie histoire est la parole de Dieu qui ne laisse pas tomber sa parole.
Ainsi il peut se donner que la parole s’avère sous le règne d’un roi qui n’est pas pire que les
autres. Cette parole prononcée tombe et s’avère. Il y a une espèce de déterminisme de la
parole de Dieu pour le Deutéronomiste (le mot est fort !). Une fois mise en œuvre, la parole
de Dieu détermine les évènements. L’homme peut éloigner la réalisation de la parole de
Dieu, mais pas l’éviter. Au péché succède la catastrophe. La conversion n’a pas d’espace
sinon en tant qu’elle peut retarder la catastrophe jusqu’à ce qu’elle surgisse.
Voilà pour l’histoire Deutéronomiste.
Les autres deux grands livres historiques : Les Chroniques et les Maccabées
3. LES CHRONIQUES
3.1 Le genre littéraire :
La définition est contenu dans le nom lui-même que la traditions nous enseigne : Chronique
qui en hébreu donne dibrê hayyamîm c'est-à-dire les paroles ou choses des jours. Cette
expression se trouve en 1Roi 14,19 ; 1Roi 14,29.
Dans la LXX, les livres ont pris le nom de , c'est-à-dire des évènements
historiques.
Dans le canon juif, ils sont mis dans les kétoubim et à la dernière place dans l’ordre
canonique.
Pour la LXX c’est dans les livres historiques. Ceci semble être témoigné par le Nouveau
Testament. En Mt 23,35 et Lc 11,51, on parle des délits de sang témoigné dans l’histoire
sacrée : l’assassinat d’Abel et l’assassinat du prêtre Zacharie entre le temple et l’autel (2Chr
24,20-22) qui n’est pas présent dans le livre des rois. L’ordre canonique serait donc le même
que celui que l’on connaît. La division du livre en deux n’est pas originaire. Elle n’apparaît
pas avant le 15 ème siècle, c’est de type éditorial.
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