Poly - Introduction aux Livres Historiques - Dogmatique.net

Ici au contraire, nous avons un Dieu qui forme, donc il a des mains, il souffle, donc il a une
bouche, il se promène, donc il a des jambes et des pieds pour se rafraîchir le soir. Alors que
le 1 er chapitre cherchait à éviter tout anthropomorphisme ce 2 ème est tranquillement
anthropomorphique ; au 3 ème nous verrons un animal qui parle (ce n’est pas un miracle !) ; la
fable est une communication importante. En tout cas, nous avons ces caractéristiques très
différentes, mais nous sommes loin d’un récit primitif. Le texte Sacerdotal a une
préoccupation plus abstraite, une terminologie plus étroite. Ici nous sommes dans le
domaine de la métaphore littéraire. Il y a ensuite une différence d’intérêt.
Le récit Sacerdotal veut faire un panorama de la création.
Le récit Yahviste est préoccupé plus par la narration sur les rapports entre l’homme et Dieu.
On a vu que dans le conteste Sacerdotal il y a aussi cette préoccupation, mais ici c’est au
premier plan.
Si nous le voulons, le récit Yahviste est comme une sorte d’objection au récit Sacerdotal qui
montrait la bonté de la création (très bonne).
Ici on constate le mal, d’où vient-il si la création est très bonne ? Donc le récit Yahviste est
une étiologie qui cherche à expliquer l’origine de cette contradiction. Comment cela surgit-
il ?
Von Rad : comme l’histoire Sacerdotale décrit la création du monde par Dieu depuis le
chaos, ainsi l’histoire Yahviste veut montrer en quel mode, de la création bonne on est arrivé
au chaos, au mal que l’on constate. Les deux parties sont donc en dialogue entre-elles ; c’est
un discours théologique uniforme. Contrairement à ce qui a été dit avant, l’homme est la
première créature et non la dernière. Le concept est toujours le même. Le mode de
l’exprimer est différent ; dans le récit Sacerdotal, des réalités vivantes l’homme est le
sommet ; dans le Yahviste, l’homme est l’archétype.
Verset 7 : description de la création de l’homme.
C’est important de noter les deux éléments anthropologiques de cette action divine. Dieu
modèle l’homme avec la poussière du sol. Il le forme avec des actions de potier, la matière
n’est pas l’argile mais est la poussière de la terre, du sol. Adam et Adama (‘adam et adamah)
(homme et terre rouge) ont une racine très proche. Ici c’est la poussière du sol. L’homme a
un rapport privilégié avec le sol : il est fait de ce qu’il cultive. L’idée du Dieu potier est très
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