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3.2 Auteur et époque : Jusqu’à des temps proches on a pensé que 1 et 2 Ch, Néhémie et Esdras serait du même auteur. Cette idée à une forme plus traditionnelle qui l’identifie avec Esdras et on le trouve aussi dans la tradition juive. Cette idée de la paternité d’Esdras est celle qui a le plus résistée et qui est encore évaluée. Mais il y a un problème : il est difficile d’attribuer à la même main tout le complexe d’Esdras et Néhémie qui semble venir de mains différentes. Cette parenté a une forme plus moderne qui dit qu’il y aurait un auteur des chroniques qui aurait rédigé l’ensemble de ces livres avec des sources le précédant et en synoptique avec les Histoires Deutéronomistes. A la fin des années 60 du siècle dernier cette théorie fut mise en discussion par Sarah Japhet qui dans son commentaire Old Testament Library conteste cette idée. C’est la première qui dit de ne pas mettre ensemble tout cela : Chronique et Esdras/Néhémie n’ont pas le même auteur. Il y a des différences linguistiques, stylistiques, etc.… et des différences théologiques entre les deux. En particulier elle souligne le fait que Esdras et Néhémie se présentent comme une tentative de rénover l’histoire biblique tout en partant de l’histoire Deutéronomiste. (Esdras et Néhémie sont un seul livre eux aussi). Ils veulent innover de façon formelle et chronologique. Chronique est plus conforme au vieux style. Esdras et Néhémie sont plus modernes. Les observations de Sarah sont vraies et pleine de sens. Mais Esdras se présente comme la continuation de Chronique et souligne le lien avec Chronique en reprenant : 2Ch 36, 23 : « "Ainsi parle Cyrus, roi de Perse: Yahvé, le Dieu du ciel, m'a remis tous les royaumes de la terre; c'est lui qui m'a chargé de lui bâtir un Temple à Jérusalem, en Juda. Quiconque, parmi vous, fait partie de tout son peuple, que son Dieu soit avec lui et qu'il monte!" » Esdras 1,1 : « Or la première année de Cyrus, roi de Perse, pour accomplir la parole de Yahvé prononcée par Jérémie, Yahvé éveilla l'esprit de Cyrus, roi de Perse, qui fit proclamer - et même afficher - dans tout son royaume : [2] "Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Yahvé, le Dieu du ciel, m'a remis tous les royaumes de la terre, c'est lui qui m'a chargé de lui bâtir un Temple à Jérusalem, en Juda. [3] Quiconque, parmi vous, fait partie de tout son peuple, que son Dieu soit avec lui ! Qu'il monte à Jérusalem, en Juda, et bâtisse le Temple de Yahvé, le Dieu d'Israël - c'est le Dieu qui est à Jérusalem ». 114
Esdras est donc un continuateur et on ne peut pas parler de textes opposés ou indépendants. Il y a une unité entre Esdras, Néhémie et Chronique. On peut donc parler encore de l’œuvre du chroniqueur. Le rédacteur a voulu donner à son oeuvre une continuité. Des critiques allemands ont parlé d’éléments secondaires et primaires : les chroniques seraient composées sur le modèle du Pentateuque avec des documents retaillés. Cette école sur la ligne des idées de rédaction du Pentateuque a proposé des théories semblables pour les Chroniques. Martin Noth soutient plutôt une première composition ensuite enrichie et développée. Aucune de ces propositions ne se présente de façon satisfaisante : le chroniqueur utilise des sources qui nous sont connues : le Deutéronomiste. C’est une opération de relecture Deutéronomiste. Donc les allemands lisent le chroniqueur sans ce qu’il y a avant. La discontinuité existe, mais c’est plus un phénomène de rédaction. Il faut écarter l’hypothèse traditionnelle qui attribue Chronique à Esdras (2 ème moitié du 6 ème siècle ou début du 5 ème ). Les années de la reconstruction du temple sont environ en 520-515. Si Esdras avait écrit ce texte on ne pourrait pas penser à une forme de culte aussi développée comme dans les Chroniques. En certains points le texte se détache du Deutéronomiste et montre une langue tardive et qui n’est plus le classique. Mais il ne montre aucun signe d’influence hellénique, ni linguistique, ni théologique. On peut proposer une date autour du 4 ème siècle. 3.3 Perspective théologique de l’histoire du chroniqueur Le but est de donner une nouvelle interprétation théologique. Le fait que cette interprétation s’explicite dans la narration historique, est de la plus grande importance. Nous sommes dans un point où faire de l’histoire résulte insuffisant et demande une nouvelle interprétation. Tant l’auteur Deutéronomiste que le chroniqueur partent du fait que l’histoire est le lieu privilégiée de la relation entre Israël et son Dieu. Dans la vision classique l’histoire de Dieu avec son peuple est une succession d’alliance ; pour le chroniqueur, la succession des alliances est moins importante. Le rapport entre Dieu et son peuple est une relation absolue, cosmique, celle qui lie le créateur et la créature. Il y a une emphase sur l’alliance, pour passer au fait que le rapport de Dieu avec son peuple est 115
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