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transparents ; l’homme est assujettit à la fatigue dans son travail (v. 17-18). [Ne pas oublier que c’est la description de l’époque de la situation des rapports homme/femme…]. L’immortalité est à éloigner du texte. Dieu donne la Nephesh et c’est donc provisoire. A l’origine l’homme n’est pas immortel. L’immortalité est vue comme une condamnation, un défi par rapport à un désir d’auto-décision. Lorsque Dieu dit si vous mangez vous mourrez, ceci ne signifie pas que l’homme ne mourrait pas. Annexe au point 1.2.4 Reprise de la question sur comment interpréter ces textes qui sont très important en tant que fondement du dogme du péché originel ? Le Catéchisme de l'Eglise Catholique donne quelques lignes d’interprétation : Le péché originel – une vérité essentielle de la foi 388 : Avec la progression de la Révélation est éclairée aussi la réalité du péché. Bien que le Peuple de Dieu de l’Ancien Testament ait connu d’une certaine manière la condition humaine à la lumière de l’histoire de la chute narrée dans la Genèse, il ne pouvait pas atteindre la signification ultime de cette histoire, qui se manifeste seulement à la lumière de la Mort et de la Résurrection de Jésus-Christ (cf. Ro 5, 12-21). Il faut connaître le Christ comme source de la grâce pour connaître Adam comme source du péché. C’est l’Esprit-Paraclet, envoyé par le Christ ressuscité, qui est venu “ confondre le monde en matière de péché ” (Jn 16, 8) en révélant Celui qui en est le Rédempteur. 389 : La doctrine du péché originel est pour ainsi dire “ le revers ” de la Bonne Nouvelle que Jésus est le Sauveur de tous les hommes, que tous ont besoin du salut et que le salut est offert à tous grâce au Christ. L’Église qui a le sens du Christ (cf. 1 Co 2, 16) sait bien qu’on ne peut pas toucher à la révélation du péché originel sans porter atteinte au mystère du Christ. Pour lire le récit de la chute 390 : Le récit de la chute (Gn 3) utilise un langage imagé, mais il affirme un événement primordial, un fait qui a eu lieu au commencement de l’histoire de l’homme (cf. GS 13, § 1). La Révélation nous donne la certitude de foi que toute l’histoire humaine est marquée par la faute originelle librement commise par nos premiers parents (cf. Cc. Trente : DS 1513 ; Pie XII : DS 3897 ; Paul VI, discours 11 juillet 1966). Ce texte n’a pas toujours été interprété pareillement, mais cela fait partie du processus de la révélation. C’est le Christ comme sujet de la grâce qui nous révèle Adam comme sujet du péché. La rédemption en Christ révèle l’action du Christ ; sans le Christ on ne comprend pas la profondeur du péché. 36
Mais, comment lire le texte de la chute, car nous savons que c’est une « fable » pour expliquer l’origine du péché ? Mais lisant Ro 5 et la littérature du Nouveau Testament, Christ n’est pas une métaphore ! Y a-t-il un Adam de l’histoire comme il y a un Christ de l’histoire ? Ce qui est sûr c’est qu’il y a la factualité du péché. Actuellement on ne peut pas montrer avec certitude l’existence d’Adam. Aussi, le Catéchisme de l'Eglise Catholique explique en 390 comment lire. Il parle d’évènement primordial. Il n’utilise pas l’évènement historique (historique = dans le sens que la science historique peut le confirmer). Il faut tenir le concept d’historique et de métahistorique. Le récit de la chute n’est pas historique, la chute est un évènement. Du récit de la chute nous ne pouvons pas trouver quoi que ce soit du particulier de cet évènement primordial. Le récit de Genèse en tant que tel est relu par Ro 5. Dans notre texte, le mal semble préexistant à l’homme. Nous sautons le problème des 12 chapitres du début de la Genèse. Nous allons au chapitre 12 avec une introduction à l’histoire patriarcale. 37
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Esdras est donc un continuateur et
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Le livre des Maccabées parle de ce
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